中藏经与伤寒论
通常的说法是：经方指张仲景伤寒论和金匮要略里的方剂，对证神效。但仲景方出自汤液经，故汤液经中的方剂也是经方。辅行诀中取汤液经中六十首方剂，故这六十首也是经方。又，中藏经中部分方剂据信也出自汤液经，故这部分方剂也属于经方。但也有说经方是定型的有效方剂。
神仙说法有二，一是现实中不存在的人造神话里的神通广大的角色，如太乙真人之类；一是现实中掌握并利用中国传统养生术修身养性，具体一定造诣的人物，如吕洞宾之流。
房中指性生活。
中藏经翻译
（梵音读作“哦姆 嘛哈嘎啦 吽 帕吒”，其中：嘛哈嘎啦的“哈”和“嘎”，还有“吽”字都要读长音，“帕吒”二字要快速连读）。Om是礼敬词，表示顶礼、皈依、赞叹、惊觉、慑服等含义，mahākāla就是 对护法神“嘛哈嘎啦”梵文名字的藏语转译，hūm phat.是佛教咒语常用词汇，表示摧破障碍、所愿成就等含义，当然这只是表面的含义，深层的含义非我等所能知之。
嘛哈嘎啦是佛教三士道护法中的上士道护法，藏地人尊称其为“贡布”，即“怙主”之意，也就“可以依托和信赖的保护神”的意思，古代的汉传佛教中将嘛哈嘎啦名号音译为“摩诃迦啰”，如楞严咒第一会中就有对他礼敬的语句“南无 婆伽婆帝 摩诃迦啰耶。”
他的名字意译为“大黑天”。大黑天具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神之四种性格。原因如下：其一，由于此神有无量鬼神眷属，且长于隐形飞行之药术，因此能在战争时加护那些向他祈求的众生；其二，此神能使食物经常丰足，因此印度寺院与我国江南民间，常有人在厨房祀奉；其三，此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一；其四，相传此神及其眷属七母女天，能予贫困者以大福德。修习东密与藏密的人，对大黑天法颇为重视，其目标大多在祈祷为行者除魔，修行胜利成就与求福德。
以上字符是标准的藏文字符，只有电脑安装了藏文输入法后，依照输入方法才能打出来，但因为是用藏文对佛教梵文咒语的转写，因此一般查不出词义，顺便提醒，不要用于纹身。
四库全书为什么没收录中藏经
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中藏经评价
华佗（约145-208） 东汉末医学家，汉族。字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人，据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二〇八年）。这考证很可疑。因为《后汉书??华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载，也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载。据此，华佗可能不止活了六十四岁。华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平原”。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。不求名利，不慕富贵，使华佗得以集中精力于医药的研究上。《后汉书??华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。但不能说，他的医学经验因此就完全湮没了。因为他许多有作为的学生，如以针灸出名的樊阿，著有《吴普本草》的吴普，著有《本草经》的李当之，把他的经验部分地继承了下来。至于现存的华佗《中藏经》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分当时尚残存的华佗著作的内容。