鱼我所欲也对照翻译
《鱼我所欲也》
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
注释
1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。
5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。
6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
8.辟：通“避”，躲避。下同。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢？
12.不为：不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
15是：这。
16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。
18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。
21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。
22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。
23. 何加：有什么益处。加：好处。
24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。
25.奉：侍奉。
26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。
28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。
29. 已：停止，放弃。
30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
一词多义
1．而
呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰）
由是则生而有不用也。转折连词，却
2．于
所欲有甚于生者，。比
万钟于我何加焉， 对
3．是
非独贤者有是心也， 这种
是亦不可以已乎。这种做法
4． 得
二者不可得兼 得，得到，拥有
所识穷乏者得我与。通“德”，感激
故不为苟得也 取得
5．为
乡为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。
则凡可以辟患者何不为也：采用
6. 之
如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为
7. 生
舍生而取义者也 生命
由是则生而有不用也 获得生命
8.与
所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词
呼尔而与之 给
9.加
万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛，弗敢加也 虚报
而山不加增，何苦而不平 增加
10莫
.使人之所恶莫甚于死者 没有什么
宫妇左右莫不私王 没有谁
11.故
故患有所不辟也 所以
是故所欲有甚于生者 因
12.则
则凡可以辟患者何不为也 那么
得之则生 就
万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。
5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
古今异义
1.可以
古：能够用来
今：能够
2.是
古：这 指示代词
今：判断动词
3.豆
古：古代盛食物的器具
今：豆子
4.钟
古：古代的量器
今：计时器具
5.加
古：益处
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
鱼我所欲也注解
1、原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2、注释
（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为。
（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
（24）贤者：有才德，有贤能的人。
（25）是：此，这样。
（26）心：思想
（27）勿丧：不丧失。丧：丧失。
（28）箪：古代盛食物的圆竹器。
（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。
（30）则：就。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。
（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。
（36）蹴：用脚踢。
（37）而：表修饰。
（38）不屑：因轻视而不肯接受。
（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
（40）何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
（41）宫室：住宅。
（42）奉：侍奉。
（43）穷乏者：穷人。
（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
（45）与：通“欤”，语气助词。
（46）乡，通“向”，原先，从前
（47）乡：通“向”，从前。
（48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。
3、译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；
采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
1、通假字：
（1）“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
（2）“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。
（3）“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
（4）“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。
（5）“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
3、作品出处
《孟子·告子》：
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。
2、作者简介：
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
参考资料来源：-孟子
参考资料来源：-孟子·告子
参考资料来源：-鱼我所欲也
鱼我所欲也原文注释
1、原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2、注释
（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为。
（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
（24）贤者：有才德，有贤能的人。
（25）是：此，这样。
（26）心：思想
（27）勿丧：不丧失。丧：丧失。
（28）箪：古代盛食物的圆竹器。
（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。
（30）则：就。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。
（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。
（36）蹴：用脚踢。
（37）而：表修饰。
（38）不屑：因轻视而不肯接受。
（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
（40）何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
（41）宫室：住宅。
（42）奉：侍奉。
（43）穷乏者：穷人。
（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
（45）与：通“欤”，语气助词。
（46）乡，通“向”，原先，从前
（47）乡：通“向”，从前。
（48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。
3、译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；
采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
1、通假字：
（1）“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
（2）“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。
（3）“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
（4）“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。
（5）“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
3、作品出处
《孟子·告子》：
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。
2、作者简介：
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
参考资料来源：-孟子
参考资料来源：-孟子·告子
参考资料来源：-鱼我所欲也
鱼我所欲也原文
《鱼我所欲也》
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
注释
1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。
5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。
6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
8.辟：通“避”，躲避。下同。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢？
12.不为：不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
15是：这。
16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。
18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。
21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。
22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。
23. 何加：有什么益处。加：好处。
24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。
25.奉：侍奉。
26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。
28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。
29. 已：停止，放弃。
30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
一词多义
1．而
呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰）
由是则生而有不用也。转折连词，却
2．于
所欲有甚于生者，。比
万钟于我何加焉， 对
3．是
非独贤者有是心也， 这种
是亦不可以已乎。这种做法
4． 得
二者不可得兼 得，得到，拥有
所识穷乏者得我与。通“德”，感激
故不为苟得也 取得
5．为
乡为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。
则凡可以辟患者何不为也：采用
6. 之
如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为
7. 生
舍生而取义者也 生命
由是则生而有不用也 获得生命
8.与
所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词
呼尔而与之 给
9.加
万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛，弗敢加也 虚报
而山不加增，何苦而不平 增加
10莫
.使人之所恶莫甚于死者 没有什么
宫妇左右莫不私王 没有谁
11.故
故患有所不辟也 所以
是故所欲有甚于生者 因
12.则
则凡可以辟患者何不为也 那么
得之则生 就
万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。
5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
古今异义
1.可以
古：能够用来
今：能够
2.是
古：这 指示代词
今：判断动词
3.豆
古：古代盛食物的器具
今：豆子
4.钟
古：古代的量器
今：计时器具
5.加
古：益处
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
鱼我所欲也记忆口诀
于（与）焉何其若 因为所以则而且 乃之乎者也
语嫣何其弱 因为所以则而且 乃之乎者也
【奇思妙想】
金庸小说《天龙八部》中头号美女王语嫣，何其弱不禁风，为什么身体会这么弱呢？解释一下，因为——所以——则——而且——
这怎么叫解释呢？简直就是（乃）之乎者也一样的废话连篇。
1、于
自从由于和对于 在给向到被和比
自从鱿鱼和对鱼 再给向导杯和笔
我们去海南旅游，自从向导带我们买了便宜鱿鱼和对鱼（在内地百元一斤，在海南却只要五角钱一斤），我们非常开心，不仅感谢的话说了一箩筐，回来后我们再给向导送了一个杯子和一支笔。大热天她帮我们讨价还价，一口水都没来得及喝，所以送个杯子给她喝水。送笔的原因，是我们这群人竟然没人会写表扬信，只好让她以我们的名义写一份表扬信，带回旅游公司。
【释义举例】
“于”主要用作介词，跟名词代词或短语结合，构成介宾短语，修饰动词形容词，表示多种组合关系。译为“自”“从”“由于”“对于”“在”“给”“向”“到”“被” “比”等。例如：
①谓狱中语乃亲得之于史公云。（《左忠毅公逸事》（自、从）
②业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。（《进学解》）（由于）
③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！（《师说》）（对、对于）
④公与之乘。战于长勺。(《曹刿论战》)（在）
⑤余将告于莅事者。(《捕蛇者说》)（给）
⑥请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》）（向）
⑦指通豫南，达于汉阴。(《愚公移山》)（到）
⑧臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》）（被）
⑨冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）（比）
2、与
动与给参与结交亲 同跟和连介叹测疑
冻鱼给单于结交亲 同根荷莲借探测仪
西汉初年，汉王朝和匈奴打仗，总是打败仗。为了搞好两国关系，减少军事对抗，汉王朝采用了和亲政策，也就是把公主嫁给单于。当时的嫁妆很有意思，两样东西：冰冻带鱼和同根莲藕。吃冰冻带鱼前，要先解冻，这就寓意两国关系的解冻。莲藕同根，表示永结连理的意思。据科学家借助探测仪测得，最古老的莲距今已有5000多年了，估计那时人们结婚不送戒指，送莲子。
【释义举例】
“与”字动词、连词、介词、语气助词四种词性。
1、用作动词，译为译为“给与”“参与” “结交”“亲附”例如：
①则与一生彘肩（《鸿门宴》）（给与）
②骞叔之子与师。（《骞叔哭师》）（参与）
③因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知（《烛之武退秦师》）（结交，亲附）
2、用作连词，“同”“和”“跟”。
①勾践载稻与脂于舟以行。（《勾践灭吴》）（和，跟，同）
3、用作介词，“同”“和”“跟”； “给”“替”；“和……比较”；例如：
①沛公军霸上，未得与项羽相见《鸿门宴》（和、同、跟）
②陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）（给，替）
③吾孰与徐公美《邹忌讽齐王纳谏》（和……比较）
4、通“欤”，句末语气词，表示感叹、测度、疑问语气。例如：
①无乃尔是过与！（《季氏将伐颛臾》）（感叹语气）
②虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《《季氏将伐颛臾》》）（疑问语气）
③然则废衅钟与？（《齐桓晋文之事》）（测度语气）
3、焉
句尾词尾常不译 反诘语气常译呢 代词什么之哪里
兼词相当于是之 疑副怎么和哪里
锯尾吃尾常不易 反截鱼鳍长翼呢 带刺什么知那里
见刺相当于是之 姨夫怎么和哪里
今天我去姨夫家，姨夫说烧鱼给我吃。北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏。这么大的鱼，吃起来很费劲，吃个尾巴都要用锯子锯，还很难锯下来。鲲的鱼鳍，也就将来鹏鸟的长翼，被称作鱼翅。不吃鱼尾了，反过来截鱼鳍。什么？不知道那里居然带刺，刺有多粗？《茶馆》看过吗？相当于是之扮演的王掌柜家的茶碗那么粗。我说：“姨夫，怎么吃啊？这哪里是吃鱼翅，简直是啃大树。”
【释义举例】
“焉”有助词、代词、兼词、副词四种用法。
1、用作助词，在句中或句尾，或作形容词、副词词尾，一般不译；用于反诘语气，译为“呢”。例如：
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉。（《师说》）（句中不译）
②于是余有叹焉。（《游褒禅山记》）（句末不译）
③硿硿焉，余固笑而不信也。（《石钟山记》）（词尾不译）
④万钟于我何加焉！（《鱼我所欲也》）（呢）
2、用作代词，相当于“之” 可译为“他”、“它” ；疑问代词，译为“什么”“哪里”等。
①谨食之，时而献焉。（《捕蛇者说》）（它，指蛇。）②君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”（《郑伯克段于鄢》）（什么）
③且焉置土石？（《愚公移山》）（哪里）
3、兼词，相当于“于是”“于之”，译为“在其中”“ 从这里”等。例如：
①三人行，必有我师焉。（《论语》）（在其中）
②先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。（《桃花源记》）（从这里）
4、用作疑问副词，译为“怎么” “哪里”。例如：
①焉用亡郑以陪邻。（《烛之武退秦师》）（哪里）
4、何
代定宾谓 什么哪里原因 副形动前首 多么怎么为什么
待定病危 什么哪里原因 福星洞前兽 多么怎么为什么
同桌告诉你，有一位同学，是否病危，待定。听到这个消息，你慌忙问：“什么，他病危？在哪里住院？什么原因？”又一次，同桌告诉你，山洞前有一头野兽是福星。你好奇地问：“多么奇怪的事情，怎么回事？他为什么是福星呢？”
【释义举例】
“何”字有代词和副词两种词性。
1、疑问代词可以作定语、宾语、谓语，定语译为“什么”“哪”；宾语译为 “什么” “哪里”；谓语问原因，后面常有语气助词“哉”“也”。例如：
①其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）（定语，什么）
②大王来何操？（《鸿门宴》）（宾语，什么）
③何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）（谓语，为什么这样）
2、副词可以放在形容词、动词前面或句首。用在形容词前，表示程度深，可译为“多么”“怎么”；用在句首或动词前，常表示反问，可译为可以译为 “怎么”“为什么”。
①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）（形容词前，多么）
②何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之战》） （句首，为什么）
③徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》）（动词前，怎么）
5、其
一三人称指示代 假设选择是连词 句首句中表语气 婉商期望反诘度
一三人称指示袋 假设选择是连吃 局中举手标余棋 晚上棋王反劫夺
有一次，我和小明去看澳洲棋王袋鼠和考拉下围棋，袋鼠下得太臭，眼看就要输给考拉了，我和他（第一第三人称）指示袋鼠：假设选择的是连吃，就一定会满盘皆输，不如在局中举手示意暂停，先把余下的棋表上记号。晚上棋王袋鼠来了个中盘大逆转，反过来打劫（围棋术语），夺取了最后的胜利。
【释义举例】
“其”字有代词、连词、副词三种词性。
1、用作代词，可用作第一人称，译为“我（的）”；可用作第三人称，指代人、事、物，译为“他（的）”“她（的）” “它（的）”“他们（的）”“它们（的）”；可以用作指示代词，译为“其中的”“那”“那个”“那些”“那里”。例如：
①而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）（第一人称，我）
②其闻道也固先乎吾。（《师说》）（第三人称，他）
③于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）（指示代词，其中的）
2、用作连词，表假设，译为“如果”“假如”“要是”；表选择，译为“还是”。例如：
①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余这专耳，岂他人之过哉？（《送东阳马生序》）（假设，要是）
②天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（《逍遥游》）（选择，是……还是……）
3、放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，可译为“大概”“难道”“还是”等或省去。例如：
①其皆出于此乎？（《师说》）（测度，大概）
②其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）（反诘，难道）
③以乱其整，不武，吾其还也？（《烛之武退秦师》（婉商，还是）
④尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》）（期望）
6、若
代词你们和这样 连词如果与或者
呆痴你们喝这样 莲池如果鱼活着
一群醉汉喝高了，在公园的莲花池里吐了一池脏东西。公园的管理员看见了，生气地说：“呆痴啊，你们？喝这样干嘛？这莲池里的金鱼是美国总统赠送的，明天如果活着，就算了；如果你们吐的东西把金鱼醉死了，你们就等着进拘留所吧！
【释义举例】
“若”有代词和连词两种词性。
1、用作代词，表对称，译为“你（的）”“你们（的）”；表近指，译为“这”“这样”。例如：
①若入前为寿，寿毕，请以剑舞（《鸿门宴》）（你）
②更若役，复若赋，则何如？（《捕蛇者说》）（你的）
③以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也（《齐桓晋文之事》）（这样）
2、用作连词，表假设，译为“如果”“假设”等；表选择，译为“或”“或者”。例如：
①若能以吴、越之众与中国抗衡。（《赤壁之战》）（假设，如果）
②以万人若一郡降者，封万户。（《汉书•高帝纪》）（选择，或者）
7、因
趁经通因凭 于是便顺承
曾精通音频 于是便顺成
学校需要用电脑合成新校歌，我曾精通音频制作，于是便顺利地成功地完成了任务。
【释义举例】
“因”字有介词和连词两种词性。
1、用作介词，译为“趁着”“经由” “通过”“因为”“凭借”等。例如：
①于是相如前进缶，因跪请秦王（《廉颇蔺项如列传》）（趁着）
②因宾客至蔺相如门谢罪（《廉颇蔺项如列传》）（经由，通过）
③恩所加，则思无因喜以谬赏。（《谏太宗十思疏》）（因为，由于）
④如楚，又因厚币用事者臣靳尚。（《屈原列传》）（凭借）
2、用作连词。表示顺接上文，译为“于是”“便”。例如：
①相如因持璧却立。（《廉颇蔺相如列传》）（于是，便）
8、为
动谓算是做成任 介因被动给对向 语气助词放句尾 疑问反诘和感叹
董伟算是做成人 借鹰背董给对象 玉琪主持放菊味 疑问反诘和感叹
老董的儿子董伟小时候很听话，现在算是作为成年人了，背着老董，把家里喂养了多年的猫头鹰借给对象玉琪玩。玉琪这姑娘太顽皮，竟然主张往猫头鹰放菊华牌味精。猫头鹰疑惑地看着他们，问：“不会害我吧？”董伟和玉琪异口同声：“不会的。”猫头鹰反诘道：“不会？董伟你小子害我还少吗？”董伟说：“就相信我这一次，我对我爸发誓，我决不会害你。”猫头鹰半信半疑地吃了菊花味精，感叹道：“世风日下啊！臭小子，看老董回来怎么收拾你！”
【释义举例】
“为”字有动词、介词、语气助词三种词性。
1、用作动词，通“谓”；或译为“算是”“是”“做”“成为”“担任”等。例如：
①孔子不能决也，两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》）（通“谓”）
②若止印三二本，未为简易。（《活板》）（算是）
③如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）（是）
④为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。（《为学》）（做）
⑤吾令人望其气，皆为龙虎，成五采。（《鸿门宴》）（成为）
⑥陈胜、吴广皆次当行，为屯长。（《陈涉世家》）（担任）
2、用作介词，译为“因为”“被”“给” “对” “向”。
①百姓之不见保，为不用恩焉。（《齐桓晋文之事》）（因为）
②身死人手，为天下笑者，何也？（《过秦论》）（被）
③此人一一为具言所闻。（《桃花源记》）（给）
④媪之送燕后也，持其踵为之泣。（《触龙说赵太后》）（对）
⑤不足为外人道也。（《桃花源记》）（向）
3、用作语气助词，位于句尾，表疑问、感叹、反诘，可译为“呢”。
①何故怀瑾握瑜，而自令见放为？（《屈原列传》）（疑问）
②何辞为？（《鸿门宴》）（反诘）
③天之亡我，我何渡为！（《项羽本纪》）（感叹）
9、所
所字结构加被动 所以连用目凭因
数字结构架百洞 所以连用穆娉英
杨门女将的穆桂英有一个妹妹叫穆娉英，她是一位杰出的建筑专家，在修建高速铁路的功臣中她的贡献最大，穿山隧道工程总离不开她，她利用先进的数字结构在山洞里架起悬浮铁轨，使工程质量达到了世界先进水平，所以铁路建设总公司总是连用她，让她任总工程师。
【释义举例】
“所”的助词用法主要有三种。
1、“所” 放在动词前同动词组成“所字结构”，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情况”“所……地方”等。例如：
①今所养非所用，所用非所养。（《史记•老庄申韩列传》）（所养的人；所用的人）
②衣食所安，弗敢专也，必以分人。(《曹刿论战》)（安身的东西）
③于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。（《信陵君窃符救赵》）（过访朋友的事情）
④道之所存，师之所存也。（《师说》）（所存在的地方）
2、 “为”和“所”呼应，组成“为……所……”的格式，表示被动。例如：
①为国者无使为积威之所劫哉。（《六国论》）（被）
3、“所”“以”连用，主要有两种：一种表示原因，一种表示凭借和目的。例如：
①吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》）（原因）
②师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）（凭借）
③所为见将军者，欲以助赵也。（《战国策•赵策》）（目的）
10、以
由于带领把据照借用 连词并递承接修果目
由于带领把剧照借用 莲池病弟承接修果木
记忆时同学们要这样联想：
由于我带领一帮同学把大影星的剧照借来用，老师生气了。中午饥肠辘辘地回到家，看到妈妈写的留言条：“你莲花乡的弟弟承包接手修整果木，累病了，妈妈去看他了，午饭自己动手做。”今天咋这么不顺呢？
【释义举例】
“以”字有介词、连词两种词性。
1、用作介词，译为“由于”“ 带领”“ 把”“依据”“按照”“ 凭借”“用”等。例如：
①且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》）（因，由于）
②（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》）（带领）
③秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》）（把）
④以故法为其国与此同。（《察今》）（依据、按照）
⑤乃入见。问：“何以战？”（《曹刿论战》）（凭借）
⑥愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）（用）
2、用作连词，表示并列、递进、承接、修饰、因果、目的关系。例如：
①夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》）（并列）
②忽魂悸以魄动。（《梦游天姥吟留别》）（递进）
③樊哙侧其盾以撞。（《鸿门宴》）（承接）
④木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（《归去来辞》）（修饰）
⑤往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）（因果）
⑥作《师说》以贻之。（《师说》）（目的）
11、则
连词假承并转让 判断副词是就是
莲池贾承并转让 判断扶持是就是
村民贾承包村里的莲花池，并且把他转让给了邻村人。有人向村委会举报村民贾让“肥水流到了外人田”。村委会主任来判断这个事情，当他知道外村需要扶持时，就说：“什么转包不转包的，是就是，不是也是，毕竟远亲不如近邻嘛！”
【释义举例】
“则”字有连词、副词两种词性。
1、用作连词，表示假设、承接、并列、转折、让步关系，译为“如果”“便”“ 就”“ 却”“ 倒是”等。
①入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）（假设关系，如果）
②故木受绳则直，金就砺则利。（《劝学》）（承接关系，便）
③位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）（并列关系，就）
④于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）（转折关系，却）
⑤其室则迩，其人甚远。（《诗经》）（让步关系，倒是）
2、用作副词，在判断句中，起强调和确认作用，译为“是”“就是”。
①此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）（就是）
12、而
你的修假并因转承递
你的休假病因专程递
你生病要休假，病假要写明病因，专程递给你的班主任。
【释义举例】
“而”字用法有两种：
1、用作代词，第二人称，译为“你”“你的”。例如：
①妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”（《项脊轩志》）
2、用作连词，表示目的、修饰、假设、并列、因果、转折、承接，
递进关系。例如：
①缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》）（目的关系）
②吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》）（修饰关系）
③死而有知，其几何离。（《祭十二郎文》）（假设关系）
④蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》）（并列关系）
⑤余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）（因果关系）
⑥青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）（转折关系）
⑦置之地，拔剑撞而破之。（《鸿门宴》）（承接关系）
⑧君子博学而日参省乎己。（《劝学》）（递进关系）
13、且
连词并递和让步 副词将要暂姑且
莲池并蒂荷让步 扶持将要站古砌
莲花池里开了一枝并蒂莲，她们说：“请让一下，请让我们过去。”荷叶听了纷纷让路。她们相互扶持着，将要站到水池边那古砖砌成的台阶上去，她们难道要去表演双人芭蕾吗？
【释义举例】
“且”字有连词和副词两种词性。
1、用作连词，表示并列、递进和让步关系，译为 “而且”“并且” “况且”“再说”“尚且”例如：
①磐石方且厚，可以卒千年。（《孔雀东南飞》）( 并列，并且)
②彼所将中国人不过十五六万，且己久疲。（《赤壁之战》）（递进，况且）
③臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》）（让步，尚且）
2、用作副词，译为“将要”“暂且”“姑且”。
①有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”（《游褒禅山记》）（将要）
②卿但暂还家，吾今且报府。（《孔雀东南飞》）（暂且）
③誓不相隔卿，且暂还家去。（《孔雀东南飞》）（姑且）
14、乃
背转顺限紧 二称乃判断
背转顺陷井 二层乃判断
矿井塌陷，幸存的矿工们背着伤员，转身顺着塌陷的矿井往二层逃。在那里，他们欣喜地发现有风吹进来，他们判断前方一定有出口。果然，他们找到了出路，得救了。