郑伯克段鄢译文
《郑伯克段于鄢》
【作者】左丘明 【朝代】先秦
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍，而誓之日：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”
公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。
京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。
蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”
庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。
京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。
庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”
庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。
颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。
庄公走进地道去见武姜，赋道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？
《郑伯克段于鄢》是春秋时期史学家左丘明创作的一篇散文。这篇文章主要讲述鲁隐公元年（公元前722年）郑庄公同其胞弟共叔段之间为了夺国君君权位而进行的一场你死我活的斗争。
郑庄公设计并故意纵容其弟共叔段与其母武姜，其弟骄纵，于是欲夺国君之位，庄公便以此讨伐共叔段。
庄公怨其母偏心，将母亲迁于颍地，后来自己也后悔了，又有颍考叔规劝，母子又重归于好。全文语言生动简洁，人物形象饱满，情节丰富曲折，是一篇极富文学色彩的历史散文。
写作背景：
春秋时期，周王室逐渐衰微，各诸侯国之间开始了互相兼并的战争，各国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来。
为了争夺王位，骨肉至亲成为殊死仇敌。隐公之年（公元前772年），郑国国君之弟公叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位，庄公发现后，巧施心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后在鄢地打败了公叔段，使他“出奔”。
整体赏析：
文章以时间先后顺序为线索，记叙郑国王室内部势力之间的权力之争，既涉及政治、军事利益，也牵涉到母子情、手足情，读来扣人心弦。
首先写庄公寤生，使姜氏受到惊吓，姜氏因而喜爱次子段。段在母亲的暗中支持下，谋夺君王之位，逐步扩张他的势力。
庄公静观其变，外似宽厚实则胸怀杀机。矛盾冲突越来越明朗、尖锐，最后达到高潮：郑伯讨伐叔段，段逃奔到共，姜氏被放逐在城颍。
文章线索清晰，有明线、暗线，也有主线、次线。段的扩张势力是明线，郑庄公的欲擒故纵是暗线。明线被安排成次线，暗线却被写成主线，郑伯的所作所为成为直接叙述的对象。
两条线索在文章开端分头发展，到“公伐诸鄢”，才交织在一起，并引出新的一条线索：郑伯与姜氏的母子关系，最后以母子和好如初为结局。脉络清晰，结构完整，作者的叙事能力是相当高超的。
文章精彩之处在于对人物的刻画惟妙惟肖，形象生动。郑庄公老谋深算，城府极深。他对母亲和胞弟的阴谋，早已心知肚明，却一直按兵不动，摆出姜太公钓鱼，愿者上钩的姿态，欲擒故纵，最后师出有名。
作为国君，他精明强干，运筹帷幄，对事情的发展洞若观火，是一位深谋远虑的政治家；但作为兄长，他对胞弟的越轨行为，不及时加以教导和劝阻，却一味放纵，终于酿成母子决裂、手足相残的惨剧，他的阴险狠毒的丑恶面目，被暴露无遗，史官对此也深为不满。
庄公最后将母亲囚禁在城颍，“既而悔之”，在大臣颍考叔的设计安排下，母子两人在隧道中相见，关系恢复如初，庄公当时说：“大隧之中，其乐也融融！”他的另一个性格——虚伪，也被揭露出来。
其他人物，也塑造得栩栩如生。姜氏飞扬跋扈，任性妄为，助子为虐，最终尝到了自己酿成的苦果；段则愚蠢、贪婪，在母亲的纵容下，骄纵成性，狂妄自大。在尖锐的矛盾冲突中，人物形象得到了充分的展示。
这篇文章把整个事件的起因、经过和结局交代得清清楚楚，且记叙了人物的行为，刻画出了人物的性格，还融入了作者的政治说教，表达了作者的政治理想，真正达到了微而显、婉而辩、精而腴、简而奥的辩证统一。
文章仅七百余字，结构完整紧凑又波澜起伏，塑造的人物形象生动传神，显示出了较高的艺术水平。全文语言生动简洁，人物形象饱满，情节丰富曲折，是一篇极富文学色彩的历史散文。
郑伯克段于鄢标准注音
初(chū)，郑(zhèng)武(wǔ)公(gōng)娶(qǔ)于(yú)申(shēn)，曰(yuē)武(wǔ)姜(jiāng)，生(shēng)庄(zhuāng)公(gōng)及(jí)共(gòng)叔(shū)段(duàn)。庄(zhuāng)公(gōng)寤（wù)生(shēng)，惊(jīng)姜(jiāng)氏(shì)，故(gù)名(míng)曰(yuē)寤(wù)生(shēng)，遂(suì)恶(è)之(zhī)。爱(ài)共(gòng)叔(shū)段(duàn)，欲(yù)立(lì)之(zhī)。亟(jí)请(qǐng)于(yú)武(wǔ)公(gōng),公(gōng)弗(fú)许(xǔ)。
及(jí)庄(zhuāng)公(gōng)即(jí)位(wèi)，为(wéi)之(zhī)请(qǐng)制(zhì).公(gōng)曰(yuē)：“制(zhì)，岩(yán)邑(yì)也(yě)，虢（guó）叔(shū)死(sǐ)焉(yān)。佗(tuó)邑(yì)唯(wéi)命(mìng)。”请(qǐng)京(jīng)，使(shǐ)居(jū)之(zhī)，谓(wèi)之(zhī)京(jīng)城(chéng)大(dà)叔(shū)。祭（zhài）仲(zhòng)曰(yuē)：“都(dū)城(chéng)过(guò)百(bǎi)雉(zhì)，国(guó)之(zhī)害(hài)也(yě)。先(xiān)王(wáng)之(zhī)制(zhì)：大(dà)都(dōu)不(bù)过(guò)参(cān)国(guó)之一(zhīyī)，中(zhōng)五(wǔ)之一(zhīyī)，小(xiǎo)九(jiǔ)之一(zhīyī)。
今(jīn)京(jīng)不(bù)度(dù)，非(fēi)制(zhì)也(yě)，君(jūn)将(jiāng)不堪(bùkān)。”公(gōng)曰(yuē)：“姜(jiāng)氏(shì)欲(yù)之(zhī)，焉(yān)辟(pì)害(hài)？”对(duì)曰(yuē)：“姜(jiāng)氏(shì)何(hé)厌(yàn)之(zhī)有(yǒu)！不(bù)如(rú)早(zǎo)为(wéi)之(zhī)所(suǒ)，无(wú)使(shǐ)滋(zī)蔓(màn)，蔓(màn)难(nán)图(tú)也(yě)。蔓(màn)草(cǎo)犹(yóu)不(bù)可(kě)除(chú)，况(kuàng)君(jūn)之(zhī)宠(chǒng)弟(dì)乎(hū)！”
公(gōng)曰(yuē)：“多(duō)行(xíng)不(bu)义(yì)必(bì)自(zì)毙(bì)，子(zǐ)姑(gū)待(dài)之(zhī)。”既(jì)而(ér)大(dà)叔(shū)命(mìng)西(xī)鄙(bǐ)北(běi)鄙(bǐ)贰(èr)于(yú)己(jǐ)。公(gōng)子(zǐ)吕(lǚ)曰(yuē)：“国(guó)不(bù)堪(kān)贰(èr),君(jūn)将(jiāng)若(ruò)之(zhī)何(hé)？欲(yù)与(yǔ)大(dà)叔(shū)，臣(chén)请(qǐng)事(shì)之(zhī)；若(ruò)弗(fú)与(yǔ)，则(zé)请(qǐng)除(chú)之(zhī)。无(wú)生(shēng)民(mín)心(xīn)。”公(gōng)曰(yuē)：“无(wú)庸(yōng)，将(jiāng)自(zì)及(jí)。”大(dà)叔(shū)又(yòu)收(shōu)贰(èr)以(yǐ)为(wéi)己(jǐ)邑(yì)，至(zhì)于(yú)廪(lǐn)延(yán)。子(zǐ)封(fēng)曰(yuē)：“可(kě)矣(yǐ)，厚(hòu)将(jiāng)得(dé)众。”
公(gōng)曰(yuē)：“不(bù)义(yì)不(bù)暱(nì)，厚(hòu)将(jiāng)崩(bēng)。”大(dà)叔(shū)完(wán)聚(jù)，缮(shàn)甲(jiǎ)兵(bīng),具(jù)卒(zú)乘(chéng)，将(jiāng)袭(xí)郑(zhèng)。夫(fū)人(rén)将(jiāng)启(qǐ)之(zhī)，公(gōng)闻(wén)其(qí)期(qī)。曰(yuē)：“可(kě)矣(yǐ)！”命(mìng)子(zǐ)封(fēng)帅(shuài)车(chē)二(èr)百(bǎi)乘(chéng)以(yǐ)伐(fá)京(jīng)。京(jīng)叛(pàn)大(dà)叔(shū)段(duàn)，段(duàn)入(rù)于(yú)鄢(yān)，公(gōng)伐(fá)诸(zhū)鄢(yān)。五(wǔ)月(yuè)辛(xīn)丑(chǒu)，大(dà)叔(shū)出(chū)奔(bēn)共(gòng)。
书(shū)曰(yuē)：“郑(zhèng)伯(bó)克(kè)段(duàn)于(yú)鄢(yān)。”段(duàn)不(bù)弟(dì)，故(gù)不(bù)言(yán)弟(dì)；如(rú)二(èr)君(jūn)，故(gù)曰(yuē)克(kè)；称(chēng)郑(zhèng)伯(bó)，讥(jī)失(shī)教(jiào)也(yě)；谓(wèi)之(zhī)郑(zhèng)志(zhì)。不(bù)言(yán)出(chū)奔(bēn)，难(nán)之(zhī)也(yě)。
遂(suì)寘(tián)姜(jiāng)氏(shì)于(yú)城(chéng)颍(yǐng)，而(ér)誓(shì)之(zhī)曰(yuē)：“不(bù)及(jí)黄(huáng)泉(quán)，无(wú)相(xiāng)见(jiàn)也(yě)。”既(jì)而(ér)悔(huǐ)之(zhī)。颍(yǐng)考(kǎo)叔(shū)为(wéi)颍(yǐng)谷(gǔ)封(fēng)人(rén)，闻(wén)之(zhī)，有(yǒu)献(xiàn)于(yú)公(gōng)，公(gōng)赐(cì)之(zhī)食(shí)，食(shí)舍(shě)肉(ròu)。公(gōng)问(wèn)之(zhī)，对(duì)曰(yuē)：“小(xiǎo)人(rén)有(yǒu)母(mǔ)，皆(jiē)尝(cháng)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)食(shí)矣(yǐ)，未(wèi)尝(cháng)君(jūn)之(zhī)羹(gēng)，请(qǐng)以(yǐ)遗(yí)之。”
公(gōng)曰(yuē)：“尔(ěr)有(yǒu)母(mǔ)遗(yí)，繄(yī)我(wǒ)独(dú)无(wú)！”颍(yǐng)考(kǎo)叔(shū)曰(yuē)：“敢(gǎn)问(wèn)何(hé)谓(wèi)也(yě)？”公(gōng)语(yǔ)之(zhī)故(gù)，且(qiě)告(gào)之(zhī)悔(huǐ)。对(duì)曰(yuē)：“君(jūn)何(hé)患(huàn)焉(yān)？若(ruò)阙(què)地(dì)及(jí)泉(quán)，隧(suì)而(ér)相(xiāng)见(jiàn)，其(qí)谁(shuí)曰(yuē)不(bù)然(rán)？”公(gōng)从(cóng)之(zhī)。公(gōng)入(rù)而(ér)赋(fù)：“大(dà)隧(suì)之(zhī)中(zhōng)，其(qí)乐(lè)也(yě)融(róng)融(róng)！”姜(jiāng)出(chū)而(ér)赋(fù)：“大(dà)隧(suì)之(zhī)外(wài),其(qí)乐(lè)也(yě)泄(xiè)泄(xiè)。”遂(suì)为(wéi)母(mǔ)子(zǐ)如(rú)初(chū)。
君(jūn)子(zǐ)曰(yuē)：“颍(yǐng)考(kǎo)叔(shū)，纯(chún)孝(xiào)也(yě)，爱(ài)其(qí)母,施(shī)及(jí)庄(zhuāng)公(gōng)。《诗(shī)》曰(yuē)：‘孝(xiào)子(zǐ)不(bù)匮(kuì)，永(yǒng)锡(xī)尔(ěr)类(lèi)。’其(qí)是(shì)之(zhī)谓(wèi)乎(hū)？”
郑伯克段于鄢议论文
中国渊源五千年文化造就了浩浩荡荡且沉沉甸甸的文学瑰宝。
展开悠远的中国文学的长
卷，
不能不深刻地感受到：
中国古典文学的知识如浩瀚无垠的大海，
无人知晓这中间究竟孕
育了多少的能量。
在学习完《郑伯克段于鄢》这样一篇文章后，真真是感悟颇多。好的文章正是如此，如
同茶香一样慢慢潜入我们的心底，
渗透进心间的每一条罅隙。
越是品味，
就越能觉得文章的
精妙，就越能看清自己对于这样一篇短短文章的真正感受。
中国有句古话，曰“横看成林侧成峰”
，用在这篇文章更是恰当不过。山岭山峰之间，
便有了我的诸多感悟。就让我一诉痛快罢。
通读全文后，
首先令我留下最深印象的就是关于姜氏对于同样出生于自己肉身的两个孩
子的不同对待。
母亲对于郑庄公厌恶之明显实在让我着实气氛，
而原因仅仅因为郑庄公出生
之时让母亲受了一些肉体上的痛苦。
不仅如此，
姜氏在零落郑庄公的同时却是百般娇宠公叔
段，屡次求先王武公立公叔段为太子，又屡次求请郑庄公为其封地。母亲如此的教育方法，
最终导致了郑庄公的因为缺少母爱而变得的冷血无情，
也导致了公叔段的恃宠而骄，
进而后
来的胡作非为。此种带有偏见的眼光和教育之方法，实在令人不敢苟同。
反观当今社会，
这种偏见的目光难道消除了吗？答案一定是否定的。
殊不见，
农村的女
孩只有围着灶头转的权利，
根深蒂固的
“重男轻女”
思想让她们不能巴巴地走向近在咫尺的
学堂念书；
殊不见，
现今中小学中的一部分教师甚至仅仅以学生的家庭背景作为评判一个学
生优劣的标准；殊不见，职场求职女性精英屡屡碰壁，只是因为一句“非男性员工”不予录
用„„诸如此类因为一些以现在眼光看起来非常荒诞不羁的理由而造成的不平等现象的存
在，
最后导致让人难以理解的后果出现，
这样的情形是不是应该存在？或许它根本不具备存
在的理由。因此，我不得不问一句：一些现象和后果的造成，究竟是“自然如此”
，还是因
为“人为如此”呢？
全文之中，
最有争议的人物非郑庄公莫属了。
身为公叔段的哥哥，
面对自己的亲身弟弟
不断地“在太岁头上动土”
，郑庄公一再地退让。但却是在退让过程中不断地说出“多行不
义必自毙”
（不义的事做多了，必定自取灭亡）
、
“无庸，将自及”
（不用，他将会自己招致祸
殃的）
、
“不义不昵，厚将崩”
（不忠义就不能团结人，土地扩大反将走上崩溃）
”诸如此类的
对于形式看得彻彻切切的话。
我不经要问，
郑庄公你为何不和弟弟将这些坦白说出？为什么
非要逼到最后以极为血腥的方式解决才肯罢休呢？有时候的忍让只能导致最后悲剧的发生。
不可否认，郑庄公的有勇有谋，郑庄公的不惊不惧，郑庄公的从容不迫，让他在政治上
得到了完胜。但是，所谓“有得必有失”
，在亲情上，毫无疑问，郑庄公失去了伟大的母爱
和血浓于水的手足之情。
于是，
我不禁为郑庄公感到深深的悲哀：
这样的胜利能够称之为真
正的胜利吗？当然不能！
胜利永远不会和亲情画上等号，
因为没有一个人会用胜利作为形容
词来形容世间最伟大的亲情的！
虽然文后郑庄公与母亲勉强“冰释前嫌”
，但母子之间血浓于水的情，毕竟被稀释得如
此淡薄！
这不能不说是帝王之家的真正悲哀所在。
世界上究竟有些什么是需要我们一定懂得
珍惜的？是权利吗？不是。是金钱吗？也不是。在这个世界上，我始终坚信，只有真正渗入
血液的情感才是我们活着的价值。
若是一人将所有的感情通通抽离，
仅仅抬头观赏自己得到
的权利和金钱，
那么，
这样一个人一定就是世界上最最悲哀的人了。
幸而我们生活在充满着
情感的世界当中，真是应该好好珍惜。
而
“不义不昵，
厚将崩”
这样短短的一句话也让我颇有感触。
不论对于人，
社会，
团体，
领导者还是被领导者，
忠义与团结的奉行，
才是前进与进步的唯一保证。
只有众人齐心协心，
团结一致，
牢牢地团结在一起，
取得踏踏实实的进步和发展。
而不义之事，
只会是恶果的催
速剂，任何人都应该坚决杜绝。
另外一方面，
从公叔段的身上，
我们亦可以清楚地看到一个人贪婪与无知的劣性。
在公
叔段的身上，完全看不到情字的体现。如果他懂得感情，珍惜感情，就会小心翼翼，尽善尽
忠地做好自己，
当好自己的京城太段；
他会感恩自己周遭的一切，
绝对不会应了他哥哥的
“多
行不义必自毙”的预言了。
在这篇文章中我还注意到了一个所谓的“小人物”
，他就是颍考叔。此公不仅自己孝顺
老母，更机智，巧妙地替郑庄公解了不能与母亲会面的心结，在当时“伴君如伴虎”的社会
体制之下，
着实是一位睿智勇敢之忠良之士。
从颍考叔的身上，
我不难发现我国古老文化悠
久历史一直以孝为重，推崇孝道的精神，印证了《诗经》上这样一句名句：
“孝子不匮，永
锡尔类。
”光是这一点，就很是值得我们现代人类在精神文明与社会文明高度发展的同时，
以更为谦虚谨慎的态度地向颍考叔学习，
并力争将这样一个流传了千年的美德一代代地传将
下去！
我从文中各个人物的言行之中引出了自己的一些拙见。
我想，
在这个世界上，
只有注重
自己精神上的富足，才能过得快乐，过得有意义。切莫为了一些“生不带来，死不带去”的
身外之物而忘却了本应最为珍惜的东西。
郑伯克段于鄢议论文观点
中国渊源五千年文化造就了浩浩荡荡且沉沉甸甸的文学瑰宝。
展开悠远的中国文学的长
卷，
不能不深刻地感受到：
中国古典文学的知识如浩瀚无垠的大海，
无人知晓这中间究竟孕
育了多少的能量。
在学习完《郑伯克段于鄢》这样一篇文章后，真真是感悟颇多。好的文章正是如此，如
同茶香一样慢慢潜入我们的心底，
渗透进心间的每一条罅隙。
越是品味，
就越能觉得文章的
精妙，就越能看清自己对于这样一篇短短文章的真正感受。
中国有句古话，曰“横看成林侧成峰”
，用在这篇文章更是恰当不过。山岭山峰之间，
便有了我的诸多感悟。就让我一诉痛快罢。
通读全文后，
首先令我留下最深印象的就是关于姜氏对于同样出生于自己肉身的两个孩
子的不同对待。
母亲对于郑庄公厌恶之明显实在让我着实气氛，
而原因仅仅因为郑庄公出生
之时让母亲受了一些肉体上的痛苦。
不仅如此，
姜氏在零落郑庄公的同时却是百般娇宠公叔
段，屡次求先王武公立公叔段为太子，又屡次求请郑庄公为其封地。母亲如此的教育方法，
最终导致了郑庄公的因为缺少母爱而变得的冷血无情，
也导致了公叔段的恃宠而骄，
进而后
来的胡作非为。此种带有偏见的眼光和教育之方法，实在令人不敢苟同。
反观当今社会，
这种偏见的目光难道消除了吗？答案一定是否定的。
殊不见，
农村的女
孩只有围着灶头转的权利，
根深蒂固的
“重男轻女”
思想让她们不能巴巴地走向近在咫尺的
学堂念书；
殊不见，
现今中小学中的一部分教师甚至仅仅以学生的家庭背景作为评判一个学
生优劣的标准；殊不见，职场求职女性精英屡屡碰壁，只是因为一句“非男性员工”不予录
用„„诸如此类因为一些以现在眼光看起来非常荒诞不羁的理由而造成的不平等现象的存
在，
最后导致让人难以理解的后果出现，
这样的情形是不是应该存在？或许它根本不具备存
在的理由。因此，我不得不问一句：一些现象和后果的造成，究竟是“自然如此”
，还是因
为“人为如此”呢？
全文之中，
最有争议的人物非郑庄公莫属了。
身为公叔段的哥哥，
面对自己的亲身弟弟
不断地“在太岁头上动土”
，郑庄公一再地退让。但却是在退让过程中不断地说出“多行不
义必自毙”
（不义的事做多了，必定自取灭亡）
、
“无庸，将自及”
（不用，他将会自己招致祸
殃的）
、
“不义不昵，厚将崩”
（不忠义就不能团结人，土地扩大反将走上崩溃）
”诸如此类的
对于形式看得彻彻切切的话。
我不经要问，
郑庄公你为何不和弟弟将这些坦白说出？为什么
非要逼到最后以极为血腥的方式解决才肯罢休呢？有时候的忍让只能导致最后悲剧的发生。
不可否认，郑庄公的有勇有谋，郑庄公的不惊不惧，郑庄公的从容不迫，让他在政治上
得到了完胜。但是，所谓“有得必有失”
，在亲情上，毫无疑问，郑庄公失去了伟大的母爱
和血浓于水的手足之情。
于是，
我不禁为郑庄公感到深深的悲哀：
这样的胜利能够称之为真
正的胜利吗？当然不能！
胜利永远不会和亲情画上等号，
因为没有一个人会用胜利作为形容
词来形容世间最伟大的亲情的！
虽然文后郑庄公与母亲勉强“冰释前嫌”
，但母子之间血浓于水的情，毕竟被稀释得如
此淡薄！
这不能不说是帝王之家的真正悲哀所在。
世界上究竟有些什么是需要我们一定懂得
珍惜的？是权利吗？不是。是金钱吗？也不是。在这个世界上，我始终坚信，只有真正渗入
血液的情感才是我们活着的价值。
若是一人将所有的感情通通抽离，
仅仅抬头观赏自己得到
的权利和金钱，
那么，
这样一个人一定就是世界上最最悲哀的人了。
幸而我们生活在充满着
情感的世界当中，真是应该好好珍惜。
而
“不义不昵，
厚将崩”
这样短短的一句话也让我颇有感触。
不论对于人，
社会，
团体，
领导者还是被领导者，
忠义与团结的奉行，
才是前进与进步的唯一保证。
只有众人齐心协心，
团结一致，
牢牢地团结在一起，
取得踏踏实实的进步和发展。
而不义之事，
只会是恶果的催
速剂，任何人都应该坚决杜绝。
另外一方面，
从公叔段的身上，
我们亦可以清楚地看到一个人贪婪与无知的劣性。
在公
叔段的身上，完全看不到情字的体现。如果他懂得感情，珍惜感情，就会小心翼翼，尽善尽
忠地做好自己，
当好自己的京城太段；
他会感恩自己周遭的一切，
绝对不会应了他哥哥的
“多
行不义必自毙”的预言了。
在这篇文章中我还注意到了一个所谓的“小人物”
，他就是颍考叔。此公不仅自己孝顺
老母，更机智，巧妙地替郑庄公解了不能与母亲会面的心结，在当时“伴君如伴虎”的社会
体制之下，
着实是一位睿智勇敢之忠良之士。
从颍考叔的身上，
我不难发现我国古老文化悠
久历史一直以孝为重，推崇孝道的精神，印证了《诗经》上这样一句名句：
“孝子不匮，永
锡尔类。
”光是这一点，就很是值得我们现代人类在精神文明与社会文明高度发展的同时，
以更为谦虚谨慎的态度地向颍考叔学习，
并力争将这样一个流传了千年的美德一代代地传将
下去！
我从文中各个人物的言行之中引出了自己的一些拙见。
我想，
在这个世界上，
只有注重
自己精神上的富足，才能过得快乐，过得有意义。切莫为了一些“生不带来，死不带去”的
身外之物而忘却了本应最为珍惜的东西。
郑伯克段于鄢知识点
