礼记翻译大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
古文大道之行也翻译
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
大道之行也阅读题及答案
1.给下列句子中加点的字注音。
（1）选贤与能，讲求修睦 与： 睦：
（2）矜、寡、孤、独、废疾者 矜：
（3）男有分，女有归 分：
（4）货恶其弃于地也 恶：
2.指出下列各句中的通假字并释义。
（1）选贤与能。 通 意思：
（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 通 意思：
（3）可爱者甚蕃。 通 意思：
（4）有朋自远方来，不亦说乎。 通 意思：
3.解释下列加点字的意思。
（1）男有分，女有归 分： 归：
（2）货恶其弃于地也 恶：
（3）盗窃乱贼而不作 乱： 作：
（4）故外户而不闭，是谓大同 闭： 大同：
4.翻译下列句子。
（1）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（4）盗窃乱贼而不作。
5.指出加点字在句中的词性及用法。
不独亲其亲，不独子其子 亲： 子：
6.填空
（1）《礼记》是中国儒家经典著作之一；它是由 （朝代）的 （人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。全书共有 篇。
（2）“四书”是公认的儒学经典，它不是一本书，而是《 》《 》这两部书和《大学》《中庸》这两篇文章的统称。其中《大学》《中庸》是《 》中的两个篇章。
7.根据对课文的理解，用自己的话简要说说文中从几个方面论述了“大同”社会的特征。
二、阅读
阅读下列文段，回答文后问题。
（一）
大道之行也 天下为公 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 男有分 女有归 货恶其弃于地也 不必藏于己 力恶其不出于身也 不必为己 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 是谓大同。
8.给下列各字注音。
睦（ ） 矜（ ） 分（ ） 恶（ ）
9.解释下列句子中加点的字。
（1）讲信修睦 信： 修：
（2）货恶其弃于地也 货：
（3）盗窃乱贼而不作 贼： 作：
（4）故外户而不闭 闭：
10.给选文加标点。在“ ”内填入正确的标点符号。
11.根据对上面文段的理解，谈谈你对“大同”社会的看法。
（二）
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
（《礼运》）
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。
（《学记》）
是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。大上贵德，其次务施报。礼尚往来；往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。人有礼则安；无礼则危。故曰礼不可不学也。
（《曲礼》）
12.给下列字注音。
弗（ ） 琢（ ） 兑（ ） 尚（ ）
13.解释下列句子中加点字的意思。
（1）弗学而能 弗：
（2）其次务施报 施：
（3）玉不琢，不成器 琢：
（4）人有礼则安 安：
14.《礼运》中“然后能为之”中的“之”是指文中的 （原句）。
15.平常所说的“七情六欲”中的“七情”是指 ，“六欲”是指 。
16.解释下面两个词语并造句。
天下为公
解释：
造句：
礼尚往来
解释：
造句：
17.翻译下列句子。
（1）何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
译文：
（2）玉不琢，不成器；人不学，不知道。
译文：
（3）人有礼则安，无礼则危，故曰礼不可不学也。
译文：
18.熟读《曲礼》中的选文，结合实际浅谈你对礼的见解。
参考答案：
一、1.(1)yǔ mù (2)ɡuān (3)fèn (4)wù
2.（1）“与” “举” 推举
（2）“矜” “鳏” 老而无妻的人
（3）“蕃” “番” 多
（4）“说” “悦” 愉悦、高兴
3.（1）分：职分 归：女子出嫁
（2）恶：憎恶
（3）乱：造反 作：兴起
（4）闭：用门闩插门
大同：指理想社会
4.（1）大道通行的时代，天下为天下人所共有，选举拥戴品质好能力强的人担任领导，讲究信实，培养和睦的气氛。
（2）老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能够受到供养。
（3）对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
（4）盗窃、造反和害人的事情不发生。
5.亲、子，都是名词用作动词，以……为亲；以……为子。
6.（1）西汉 戴圣 49
（2）论语 孟子 礼记
7.课文从干部的选拔任用、公民的道德素质、社会治安的综合治理三个方面论述大同社会的特征。
二、（一）8.mù ɡuān fèn wù
9.（1）信：诚信 修：培养、修致
（2）货：财货
（3）贼：指害人 作：兴起
（4）闭：用门闩插门。
10.，，，。，，，，，，，。，；，。，，，
11.（仅作参考）古代时的理想社会就是要求所有人无私心杂念，做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，做到“夜不闭户”，作为跨世纪的中学生应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
（二）12.fú zhuó duì shànɡ
13.（1）不 （2）实行、引申为给予恩惠 （3）琢磨、雕琢 （4）安定
14.以天下为一家，以中国为一人
15.喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
佛教指的色欲、形貌欲等六种欲望。
16.（1）解释：不把君位当作一家的私有物，后多以它为一种美好的政治思想。造句（略）
（2）解释：在礼节上注重相互往来，现用作施以怎样的行为即以相应的行为报之。造句（略）
17.（1）什么是人情呢？人情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种心理因素，不必学习就能做到。
（2）玉的质地虽好，但不加琢磨，就不会成为美好的器物。人虽贵为万物之长，但不通过学习，也不会明白道理。
（3）人有了礼，才能得到安定；失去了礼，就要发生倾覆。因此说礼是不可不学习的。
18.（仅作参考）人际关系，处理上应该重礼尚往来，通过学习提高自己的道德修养，注重社会道德以礼为度养成一个良好的社会氛围，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。
一、积累与运用
1.给下列句子中加点的字注音。
（1）选贤与能，讲求修睦 与： 睦：
（2）矜、寡、孤、独、废疾者 矜：
（3）男有分，女有归 分：
（4）货恶其弃于地也 恶：
2.指出下列各句中的通假字并释义。
（1）选贤与能。 通 意思：
（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 通 意思：
（3）可爱者甚蕃。 通 意思：
（4）有朋自远方来，不亦说乎。 通 意思：
3.解释下列加点字的意思。
（1）男有分，女有归 分： 归：
（2）货恶其弃于地也 恶：
（3）盗窃乱贼而不作 乱： 作：
（4）故外户而不闭，是谓大同 闭： 大同：
4.翻译下列句子。
（1）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（4）盗窃乱贼而不作。
5.指出加点字在句中的词性及用法。
不独亲其亲，不独子其子 亲： 子：
6.填空
（1）《礼记》是中国儒家经典著作之一；它是由 （朝代）的 （人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。全书共有 篇。
（2）“四书”是公认的儒学经典，它不是一本书，而是《 》《 》这两部书和《大学》《中庸》这两篇文章的统称。其中《大学》《中庸》是《 》中的两个篇章。
7.根据对课文的理解，用自己的话简要说说文中从几个方面论述了“大同”社会的特征。
二、阅读
阅读下列文段，回答文后问题。
（一）
大道之行也 天下为公 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 男有分 女有归 货恶其弃于地也 不必藏于己 力恶其不出于身也 不必为己 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 是谓大同。
8.给下列各字注音。
睦（ ） 矜（ ） 分（ ） 恶（ ）
9.解释下列句子中加点的字。
（1）讲信修睦 信： 修：
（2）货恶其弃于地也 货：
（3）盗窃乱贼而不作 贼： 作：
（4）故外户而不闭 闭：
10.给选文加标点。在“ ”内填入正确的标点符号。
11.根据对上面文段的理解，谈谈你对“大同”社会的看法。
（二）
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
（《礼运》）
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。
（《学记》）
是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。大上贵德，其次务施报。礼尚往来；往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。人有礼则安；无礼则危。故曰礼不可不学也。
（《曲礼》）
12.给下列字注音。
弗（ ） 琢（ ） 兑（ ） 尚（ ）
13.解释下列句子中加点字的意思。
（1）弗学而能 弗：
（2）其次务施报 施：
（3）玉不琢，不成器 琢：
（4）人有礼则安 安：
14.《礼运》中“然后能为之”中的“之”是指文中的 （原句）。
15.平常所说的“七情六欲”中的“七情”是指 ，“六欲”是指 。
16.解释下面两个词语并造句。
天下为公
解释：
造句：
礼尚往来
解释：
造句：
17.翻译下列句子。
（1）何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
译文：
（2）玉不琢，不成器；人不学，不知道。
译文：
（3）人有礼则安，无礼则危，故曰礼不可不学也。
译文：
18.熟读《曲礼》中的选文，结合实际浅谈你对礼的见解。
参考答案：
一、1.(1)yǔ mù (2)ɡuān (3)fèn (4)wù
2.（1）“与” “举” 推举
（2）“矜” “鳏” 老而无妻的人
（3）“蕃” “番” 多
（4）“说” “悦” 愉悦、高兴
3.（1）分：职分 归：女子出嫁
（2）恶：憎恶
（3）乱：造反 作：兴起
（4）闭：用门闩插门
大同：指理想社会
4.（1）大道通行的时代，天下为天下人所共有，选举拥戴品质好能力强的人担任领导，讲究信实，培养和睦的气氛。
（2）老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能够受到供养。
（3）对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
（4）盗窃、造反和害人的事情不发生。
5.亲、子，都是名词用作动词，以……为亲；以……为子。
6.（1）西汉 戴圣 49
（2）论语 孟子 礼记
7.课文从干部的选拔任用、公民的道德素质、社会治安的综合治理三个方面论述大同社会的特征。
二、（一）8.mù ɡuān fèn wù
9.（1）信：诚信 修：培养、修致
（2）货：财货
（3）贼：指害人 作：兴起
（4）闭：用门闩插门。
10.，，，。，，，，，，，。，；，。，，，
11.（仅作参考）古代时的理想社会就是要求所有人无私心杂念，做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，做到“夜不闭户”，作为跨世纪的中学生应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
（二）12.fú zhuó duì shànɡ
13.（1）不 （2）实行、引申为给予恩惠 （3）琢磨、雕琢 （4）安定
14.以天下为一家，以中国为一人
15.喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
佛教指的色欲、形貌欲等六种欲望。
16.（1）解释：不把君位当作一家的私有物，后多以它为一种美好的政治思想。造句（略）
（2）解释：在礼节上注重相互往来，现用作施以怎样的行为即以相应的行为报之。造句（略）
17.（1）什么是人情呢？人情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种心理因素，不必学习就能做到。
（2）玉的质地虽好，但不加琢磨，就不会成为美好的器物。人虽贵为万物之长，但不通过学习，也不会明白道理。
（3）人有了礼，才能得到安定；失去了礼，就要发生倾覆。因此说礼是不可不学习的。
18.（仅作参考）人际关系，处理上应该重礼尚往来，通过学习提高自己的道德修养，注重社会道德以礼为度养成一个良好的社会氛围，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。
大道之行也翻译
白话译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
原文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
创作背景
此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
作者简介
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”。
戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》 的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，其要言精义比起《仪礼》 中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。
戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。
大道之行也原文及翻译8888888888888
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。