五柳先生传注音
先生不知何许（1）人也,亦不详（2）其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉（3).闲静少言,不慕荣利.好（hào）读书,不求甚解(4)；每有会意(5),便欣然忘食.性嗜（shì)(6)酒,家贫不能常得.亲旧(7)知其如此,或(8)置酒而招之；造（9）饮辄（zhé）尽（10),期在必醉（11）.既醉而退,曾（céng）不吝（lìn）情去留（12）.环堵萧然（13）,不蔽风日；短褐（hè）穿结（14）,箪（dān）瓢(piáo)屡（lǚ）空（15）,晏（yàn）如（16）也.常著文章自娱,颇(pō)（17）示己志.忘怀得失（18）,以此自终（19）.
赞（20）曰：黔娄（21）(qián lóu)之妻有言：“不戚(qī)戚于贫贱,不汲(jí)汲于富贵.”（22）其言兹(zī)若人之俦（chóu)乎（23）?衔(xián)觞（shāng)赋（24）,以乐（25）其志（26）.无怀氏（27）.之民欤（yú）?葛天氏之民欤（yú）?
注音
嗜 shì 辄 zhé 吝 lìn 褐 hè 箪 dān 黔 qián 俦 chóu 赋 fù
瓢 piáo 蔽bì 屡 lǚ 晏yàn 戚 qī 兹 zī 欤 yú 觞 shāng 汲 jí
颇 pō
注释
⒈【何许】何处,哪里.许,处所
⒉【不详】不知道. 详,详细地知道
⒊【因以为号焉】就以此为号.因,因此,就.以,把,用.为,作为.焉,语气助词
⒋【不求甚解】这里指读书只求领会要旨,不在一字一句的解释上过分深究.甚,深入,过分.
⒌【会意】指对书中的内容有所领会.会,体会,领会
⒍【嗜】喜好.
⒎【亲旧】亲戚朋友.亲,亲戚.旧,这里指旧交,旧友.
⒏【或】有时.
⒐【造】往,到.
10.【辄（zhé）尽】就喝个尽兴.辄,就.
11.【期在必醉】希望一定喝醉.期,期望.
12.【曾（zēng）不吝（lìn）情去留】竟没有舍不得离开 (意思是五柳先生的态度率真,来了就喝酒,喝完就走). 曾不,竟不.曾,用在“不”前,加强否定语气.吝情,舍不得.去留,意思是去,离开.
13.【环堵萧然】简陋的居室里空空荡荡.环堵,周围都是土墙,形容居室简陋.萧然,空寂的样子.
14.【短褐（hè）穿结】粗布短衣上打了补丁.短褐,用粗麻布做成的短上衣.穿结,指衣服上有洞和补丁.
15.【箪（dān）瓢(piáo)屡空】箪和瓢时常是空的（形容贫困,难以吃饱.）箪,古代盛饭用的圆形竹器.瓢,饮水用具.屡空,经常是空的.
16.【晏（yàn）如】安然自若的样子. 晏：安然 如：……的样子
17.【颇】"稍微",或“十分"
18.【忘怀】忘记.
19.【自终】过完自己的一生.
20.【赞】传记结尾的评论性文字.今义称赞、赞美.
21.【黔（qián）娄】战国时齐国的隐士.
22.【不戚(qī)戚于贫贱,不汲(jí)汲于富贵.】不为贫贱而忧愁,不热衷于发财做官.戚戚,忧虑的样子.汲汲,心情急切的样子.于,介词,由于、因为,的意思
23.【其言兹若人之俦（chóu)乎】这话大概说的是五柳先生一类的人吧?若人,此人,指五柳先生.俦,辈,同类.
24.【衔(xián）觞（shāng)赋诗】一边喝酒一边作诗.觞,酒杯. 衔,含着
25.【乐】形容词的使动用法,使……快乐.
26.【志】：心志.
27.【无怀氏】：跟下文的“葛天氏”都是传说中的上古帝王.据说在那个时代,人民生活安乐,恬淡自足,社会风气淳厚朴实.
译文
五柳先生不知道是哪里的人,也不知道他的姓名.房子旁边种着五棵柳树,就以此为号.他安安静静的,很少说话,不羡慕荣华利禄.爱好读书,只求领会要旨,不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候,就会高兴得忘了吃饭.天性喜欢喝酒,但家境贫寒而不能常喝.亲戚朋友知道他有此嗜好,有时摆了酒席来招待他；(他）去喝酒就喝个尽兴,希望一定喝醉.五柳先生（只要）喝醉了就回家去,竟没有舍不得离开. 简陋的居室里空空荡荡,不能遮蔽住风和阳光；粗布短衣上打了补丁,盛饭的篮子和喝水用的瓢里经常是空的,但他依然安然自若.经常以写文章来自娱自乐,很是能表达自己的志趣.不把自己得失放在心上,就这样过完自己的一生.
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁,不热衷于发财做官.”这话大概说的就是五柳先生一类的人吧?一边喝酒一边作诗,为自己的志向感到快乐.他大概是无怀氏或葛天氏的时候的百姓吧?
点评
这篇传的写法很特别.正式给人立传,总要说这个人叫什么名字,是什么地方人.但陶渊明笔下的主人公,既不知其名姓,也不知其来历,这就使人觉得高深莫测,有点“神龙见首不见尾”,富于传奇色彩.因为他的宅边有五棵柳树,大家都叫他“五柳先生”,于是他也便把这作为自己的雅号.
本文赞语,用“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的话来赞扬五柳先生,说“其言兹若人之俦乎”,意谓大概这两句话说的就是五柳先生这类人吧,也就是说五柳先生是黔娄一类人物.两句话非常精炼地概括了五柳先生的性格特征,使古今两个人物相映生辉.下面“衔觞赋诗”几句,用记述与抒情再补一笔,人物的精神面貌更加突出,像是在画面上真的活动起来.虽然贫困,并不妨碍他心境的悠闲,饮酒赋诗,自有不可多得的乐趣.这几句也和前面“传”的部分相呼应.赞语以“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”结束,说五柳先生虽生活在后世,但他的精神却徜徉于上古帝王无怀氏、葛天氏的淳朴时代,则其为人行事之超然绝俗也就不足为怪了.两句话用或然语气表示肯定,尤为妙绝,使全篇神韵飘然而远.
扩展
1．宅边有五柳树
从“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”（《归园田居·其一》） 的诗句可知陶宅边确实有柳树.并且有5棵.
2．好读书
陶渊明读书是在完成耕种之后,从“既耕亦已种,时还读我书”（《读〈山海经〉》）可以看出.又常与友邻讨论,所以又写道：“奇文共欣赏,疑义相与析.”（《移居》第一首）
3．性嗜酒
“春秫作美酒,酒熟吾自斟”（《和郭主簿》）,“盥濯息檐下,斗酒散襟颜”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）,“欲言无予和,挥杯劝孤影”（《杂诗·其二》）,“欢言酌春酒,摘我园中蔬”（《读〈山海经〉》）,真乃“篇篇有酒”,其嗜酒之甚可以想见.
4．箪瓢屡空
这是五柳先生以颜回自况,颜回箪瓢屡空而“不改其乐”,说明他安贫乐道.五柳先生亦当如此.陶渊明亦常“箪瓢屡空”,如“饥来驱我去,不知竟何之；行行至斯里,叩门拙言辞”（《乞食》）,就是写他由于乏食不得不外出借贷的情况.
5．黔（qián）娄
战国时齐国人.鲁恭公曾遣使者致礼,赐粟三千钟,想聘他任宰相,他坚辞不受.齐王又派人送去黄金百斤,聘他为卿,他也不接受.死时衣不蔽体.其妻亦有贤德.“黔娄有言”,一本作“黔娄之妻有言”.陶渊明在《咏贫士》中曾写道：“安贫守贱者,自古有黔娄.”
古今异义
1.每有会意
古：指对书中的内容有所领会
今：指领会别人没有明白的意思
2.亲旧知其如此
古：旧交,旧友
今：过去的,过时的
3.好读书,不求甚解
古：读书只求领会要旨,不在一字一句的解释上过分深究
今：只求懂个大概,不求深刻了解（含贬义）
4.造饮辄尽
古：到,往
今：制造
5.或置酒而招之
古：有时 ； 有的人
今：或者
6. 因以为号焉
古： 以之为,把（它）当作
今：认为,作为
7.赞曰：黔(qián)娄之妻有言
古：常用于传记体文章的结尾处,表示作传人对传主的评论.
今：夸奖,夸赞
8.颇示己志：
古：略微
今：很
一词多义
1.以：1、因以为号焉 【介词,把、用 】
2、以此自终 【凭借 或连词,不翻译】
2.之：1、或置酒而招之 【代词,他】
2、葛天氏之民欤 【助词,的】
3.言：1、闲静少言 【说,说话】
2、黔娄之妻有言 【言语,话】
4.如：1、晏如也 【.的样子】
2、亲旧知其如此 【像】
5.许：1、先生不知何许人也 【处所、地方】
2、自富阳至桐庐一百许里 【表示约数,左右】
6.其：1、其言兹若人之俦乎【句首语气词,表推测】
2、亲旧知其如此【代词,他】
7.志：1、以乐其志 【志趣,志向】
2、处处志之【标记】
重点虚词
1 以 因以为号焉 "用",助词
2 因 因以为号焉 表顺承,"就"
3先生不知何许人也：也字表判断 翻译成 是
词类活用
1.亦不详其姓字：形容词用作动词,详细的知道.
2.亲旧知其如此：形容词用作名词,亲戚朋友.
3.以乐其志：为动用法,为……感到快乐.
4.性嗜酒：名词用作动词,喝酒
特殊句式
1、省略句：
好读书,不求甚解.（省略主语,应为五柳先生好读书,不求甚解）译文：先生喜欢读书,但不刻意追求字句的解释.
因以为号焉.（介词“以”后省略宾语“之”,应为：因以之为号焉）
性嗜酒,家贫不能常得.（缺少主语,应为“（先生）性嗜酒,家贫不能常得”.译文：先生生性喜欢喝酒,家中贫穷不能经常有酒喝. ）
缺少主语：造饮辄尽,期在必醉.既醉而退,曾不吝情去留.常著文章自娱,颇示己志.忘怀得失,以此自终.
因以为号.（省略“之”字,应为“因以（之）为号”.译文：于是就把“五柳”作为号了.）
2、倒装句：
不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵.（状语“于贫贱”“于富贵”后置,应是：不于贫贱戚戚,不于富贵汲汲）
先生不知何许人也.（应为“不知先生何许人也”译文：这位先生不知道是什么地方的人.）
3、疑问句：
无怀氏之民欤?（一般疑问式）
4、判断句式：
先生不知何许人也.（“也”表判断.意思是：五柳先生不知道是什么地方的人）
5、流传下来的成语：
不求甚原指读书要领会精神实质,不必咬文嚼字.现多指只求懂得个大概,不求深刻了解.
五柳先生传阅读及答案
一、文学常识及字音：
本文选自
是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传，作者陶渊明（约365—427），名潜，字元亮，自号五柳先生，浔阳柴桑人（今九江市）人，东晋朝诗人、辞赋家、散文家。
给下列的字注音
嗜（ ） 辄（ ） 吝（ ） 褐（ ） 箪（ ） 屡（ ）晏（ ） 黔娄（ ） （ ） 汲（ ） 兹（ ） 俦（ ）觞（ ） 欤（ ）
二、结构、内容和中心：
第一段：写五柳先生的生活、性格、志趣等
第二段：对五柳先生精神风貌赞语
1、“五柳先生”的字号来源于宅边有五柳树
2、“五柳先生”最突出的性格特征是闲静少言，不慕荣利
3、“五柳先生”的三大志趣好读书.性嗜酒.常著文章
4、“五柳先生”的生活境况是环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也
中 心：文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。
三、解词和翻译：
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄（zhé）尽，期在必醉；既醉而退，曾（céng）不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪（dān）瓢屡空。晏（yàn）如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
〔1〕何许：何处，哪里。
〔2〕不详：不知道。详，详细地知道。
〔3〕因以为号焉：就以此为号。因，因此；以为，以之为。焉，语气助词，相当与“矣”。号，别号。
〔4) 荣利:荣誉,利禄。
〔5〕不求甚解：指对所读的书只求理解含义，不执着于对一字一句的解释。甚:过分的。
〔6〕会意：指对书中的意义有所领会。
（7）性：人的本性。
（8）嗜：爱好，喜欢。
（9）亲旧：亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里指旧交、旧友，老朋友。
(10) 如此：指上文所说的“性嗜酒，家贫，不能常得”。
（11）或：有时。
（12）置酒：准备酒。
（13）招之：邀请他。
（14）造饮辄尽：去喝酒就喝个尽兴。造，往、到，到……去。辄，就；尽，指喝完。
〔15〕期在必醉：希望一定喝醉。期，期望，希望。
（16）既：既然
〔17〕曾不吝情去留：意思是五柳先生态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加强否定预期。吝情，舍不得。去留，意思是去，离开。
〔18〕环堵（dǔ）萧然：简陋的居室里空空荡荡。环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。萧然：冷落、空旷的样子。
〔19〕短褐（hè）穿结：粗布短衣上打上了补丁。短褐，用粗麻布衣做成的短上衣。穿结，指衣服上有洞和补丁。
（20）晏(yàn)如：安然自乐的样子。晏，平静，安逸。如，形容词词尾，相当于“然”。
（21）箪（dān）瓢屡空：形容贫困，难以吃饱。箪，古代盛饭用的圆形竹器。瓢，饮水用具。屡空，经常是空的。
〔22〕自娱：使自己欢娱。
（23） 忘怀：不放在心上，忘记。
（24）自终：自己过完一生。终，终了，结束。
译文：五柳先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓名。因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，不贪图荣华富贵。他喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。亲旧朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
赞曰：黔(qián)娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”极其言兹若人之俦（chóu)乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤(yú)？葛天氏之民欤(yú)？
（25）赞：古人常用于传记体文章的结尾处，表示作传人对传主的评论。
〔26〕黔（qián前）娄：春秋时鲁国人，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”
〔27〕戚戚：忧虑的样子。
〔28〕汲汲：心情急切的样子。
（30） 极：推究。
〔29〕极其言：推究她所说的话。
（31）兹：代词，此，指五柳先生。
（32）若人：这样的人，指黔娄。
（33）俦：类。
（34） 衔觞：口衔酒杯，指饮酒。觞，酒杯
（35）以乐其志：来使自己的情志得到欢乐。乐，使……快乐。志，心意，志向。
译文：赞曰：“黔娄的妻子曾经说过：‘不为贫贱而忧心忡忡，不热衷于发财做官。’从这话看来，他该是五柳先生一类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏统治下的百姓吧？”
四、问题研究
1．文中哪些语句表现了五柳先生的性格、生活和志趣？刻画了一个怎样的形象？
“闲静少言，不慕荣利”，点出了五柳先生的隐者心境。这是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是读书，二是饮酒，三是著文章。
通过这种种叙述，把一个虽然贫困，却悠闲自适的隐士形象活灵活现地刻画出来了。
2．陶渊明“好读书”，为什么“不求甚解”呢？
这与他“不慕荣利”有关。他读书的目的，是一种求知的满足，精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食”。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。
3．“赞”语中哪句话和传文中“不慕荣利”一句相照应？谈谈你对五柳先生“不慕荣利”的看法？
与“不慕荣利”相照应的句子是“不汲汲于富贵”。
对“不慕荣利”的看法，学生可以各抒己见，只要言之成理即可，不要求统一答案。
4、“不求甚解”一词按现在的理解带有贬义，为什么五柳先生“好读书，不求甚解”？
因为五柳先生读书只求领会要旨，不在一字一句的理解上下功夫；这与他“不慕荣利”的追求有关，读书是为求知的满足，精神的享受
5．文中写道：“常著文章自娱，颇示己志”、“衔觞赋诗，以乐其志”。请结合你课内外读过的陶渊明的诗文的内容，说说“五柳先生”的“志”是什么?
淡泊名利，不与世俗同流合污，洁身自好，回归自然。
6、从第一段中“曾不吝情去留”的句子，可以看出“五柳先生”是一个性情 率真、洒脱的人。
7、从第-一段中找出表现“五柳先生”性格特征、生活条件、志趣爱好的语句。
(1)性格特征：闲静少言，不慕荣利
(2)生活条件：环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空
(3)志趣爱好：好读书，不求甚解。 性嗜酒，期在必醉。 常著文章自娱，颇示己志
8、如何理解“每有会意，便欣然忘食”的含义？
这句话的意思是指五柳先生每次读书有心得体会时，便沉溺于书中而忘记了饮食。这形象地说明了作者 “好读书”是真正的喜爱读书而不是装模作样。
9、五柳先生的三大爱好反映出他怎样的精神品质？
（1）“好读书”是一种求知的满足与精神享受，这是他不追求名利的体现。
（2）饮酒。他饮酒时“造饮辄醉”“既醉而退，曾不吝情去留”，也是他率真放达的体现。
（3）著文章。其目的“自娱”，这正是他不慕荣利的体现。这与世人的追名逐利形成了鲜明对比，突出他身处污浊社会而保持高风亮节。
10、怎样理解“造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝惜去留”？
不和别人虚情客套。这说明了五柳先生不但嗜酒，而且不拘小节，性情豪爽，把世俗世礼节置之脑后，是一位独立于世的高风亮节之人。
刘酒传原文及翻译
张潮（1650—1707年之后），字山来，号心斋，又号三在道人，安徽歙县南蒋国村人。清初著名的小说家、刻书家，著述颇丰，有《心斋杂俎》、《花影词》、《聊复集》、《七疗》、《幽梦影》等二十多种存世著作。在清初文坛，享有很高的声誉，其流风遗韵，给后世留下了很深的影响。“虞初体”小说的开创是其在文学上的影响之一。继明汤显祖选辑的《虞初志》之后，张潮在唐人轶事之外，广搜当代之人，当代之事，编成了富有现实性和新鲜感的《虞初新志》。这部在清代初年最有代表性的传奇小说集，很快在社会上广泛流传，并产生了深刻的影响。前贤时俊对《虞初新志》小说体制的创新及其表现的小说观颇有研究，而对其表现的士人心态尚无深探。本文着意于此，并从文化意蕴上予以剖析。
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一
, ?4 M( k/ { o: C& ] 《虞初新志》用志人笔法，描绘了一幅时代众生群像图，把清初士人形态，“摹仿毕肖”（张潮《虞初新志自序》），（注：本文所引《虞初新志》版本为上海书店1986年版，下不出注。）他们既有各自的特征，又有时代的共性。概括起来，大致有三类：怨世的狷介孤高之异士、避世的闯荡江湖之豪客和玩世的厕身市井之小民。
2 h/ n" n: x7 y/ E 怨世的狷介孤高之异士。明末清初，社会变动异常激烈，政治黑暗到了极点，满族的统治，使汉族士人心理普遍失衡，表现出一种怨世的心态，在愤懑与压抑的环境里，一些士人以异端畸行行世，以弥补失落的心理。《虞初新志》不乏诸如此类似疯似狂者，如《武风子传》中的武恬，性好闲，不谋荣利，嗜酒，日惟谋醉，凡游艺杂技，过目不忘。以绘画名天下，擅长在滇箸上作禽鱼花鸟山水人物，人奇之，每得其双箸，争购钱数百。“流贼”索取，武风子匿而不出，大笑曰：“我岂作奇技淫巧以悦贼者耶。”“流贼”系之来，至则白眼仰天，暗无一语。片言就将一个“富贵不淫”、“威武不屈”的武风子形象呈现在我们的眼前。《八大山人传》中的八大山人，性孤介，颖异绝伦，善诙谐，喜议论，娓娓不倦。甲申，国亡父卒，山人承父志，亦喑哑。左右承事者，皆语以目，合则颔之，否则摇头，对宾客寒暄以手，听人言古今事，心会处，则哑然笑。又如《鲁颠传》中鲁颠，独行吴越间，裸行，上身披一破布，下身着厚絮裙，污重染，从不更换，以示与世不同污。
, l3 |8 x, W* g, H7 P! d 小说中的士人们以“异端”自居，显露出了作者的一种故国之思、兴亡之感，“武生岂真风子耶，不过如昔人饮醇近妇，以寄其牢骚抑郁之态，宜其箸之不轻作也”（张潮《武风子传跋》）；八大山人“其醉可及也，其颠不可及也。”（陈鼎《八大山人传》）
' ^7 m6 O1 z7 C1 O7 c 怨世心态还表现为士人借作品隐露出一种反抗之志，旁见侧出，借故事中意象抒发感慨，如林璐《象记》，写崇祯时选用大象作禁卫，后明亡，“皇朝定鼎，征贡象”之时，一象抗命不尊，“呼之不至”，数日后昂然来取其偶，守土者设大炮相威胁，并以“今天子神圣”云云相威胁，象镇定自若，宁愿赴死，不肯入贡。作者于篇末议论云：“爱妻并爱吾身”，“而今见之于一象”。隐喻眷恋故国、不愿仕清的明之遗民，其义自明。林璐，字玉逵，号鹿庵，浙江钱塘人，明末诸生。朝廷选用大象作禁卫，完全是作者用作影射的巧妙构思，寓意不屈仕新朝的民族气节。而变节者更为士人抨击的对象，徐芳《义犬记》写一犬奋不顾身，为主人伸冤报仇，表现了对主人的忠心，篇末作者议论说：“夫人孰不怀忠，而遇变则渝；孰不负才，则应猝而乱。智取其深，勇取其沉，以此临天下事，何弗辨焉？予既悲客，又甚羡客之有是犬也。”感慨人不如犬，人不如兽，自然可以说明当时世情之浇薄，而“遇变则渝”，“应猝则乱”，表现了作者徐芳对那些甘心作满族新贵走狗奴才者的痛恨和讽刺。
6 K. l: O1 M" X& u+ J2 ^ 避世的闯荡江湖之豪客。清兵入关之后，进军江南各地，大肆烧杀抢掠，造成广大人民家破人亡，妻离子散。如周亮工《书戚三郎事》中的戚三郎身被十三创，还被砍了头的悲惨景象，就充分暴露了满清统治者的残暴。世衰道微，政治黑暗，士人深表不满，并有深刻的批判。慑于统治阶级的残暴，一些士人淡于进取，但不失豪情，却以侠气染荡末世之邪恶。《大铁锥传》中的大铁锥，因手持大铁锥而得名。他力大无穷，识见高远，却所遇不偶。诸响马拥他作领袖，遭他拒绝。投奔宋将军门下，又“皆不足用”，毅然离去，流落江湖，有“英雄无用武之地”之叹，三称“吾去矣”，语气中透示出意气雄健、磊落坦荡的豪侠英风。又如《汪十四传》中的汪十四，“有燕赵之风”，往来西蜀山中，保护客商行旅，行文曲折跌宕，雄风慷慨，意象豪壮。即使写其思退之语，“吾老矣，不思归计，徒挟一弓一矢之勇，跋履山川，向猿猱豺虎之地以博名高，非丈夫之所贵也”，仍不失壮士本色，气象宏大，没有丝毫文人式的感叹伤悲，言语风格和人物性格相合无间。8 `* a6 F+ A+ l# Q9 x$ }! \: e
《虞初新志》中不乏女侠，如《名捕传》中的名捕妇。名捕夫妇遇贼劫供银，夫患病在身，妇“更束马肚，结缚裙鞴”，攘臂“绝尘而去，顺风呼贼”，贼发五箭，妇以弹拨箭，箭急落地，急发一弹杀人，又挥斥斫杀一人，贼惊惶失措，“置银，舁尸而逃”。诸捕“舁银而还”，妇“犹旖旎寻常”。片言只语，描绘出了一个惊心动魄的战争场面，勾勒出了一个动若脱兔、静若处子的侠女形象。+ Z* V. e/ k6 \* @5 m+ s1 z
除此之外，还有《李一足传》中既孝亦侠的李一足，《髯焦传》中见义必为，矢志不屈的髯焦，《剑侠传》中路见不平，拔刀相助的二剑侠，《王义士传》中以气节自重、任侠好义的王义士，《髯参军传》中人称真奇杰非常之士的髯参军等等。1 E) ]: C, z0 ~" Y# s5 r
即使挡路抢劫的强盗，也盗亦有道，《雷州盗记》写雷州太守金陵某人，赴任途中被强盗所杀，盗即假冒其名而就其职，“甚廉干，有治状”，后被太守之子知其情，盗即被械杀。盗假冒太守之后，为官清廉，受人民欢迎，反映了当时官吏的腐败无能。正如时人所说：“盗乃能守若此乎？今之守非盗也，而其行鲜不盗也。则无宁以次守矣，其贼守，盗也。其守而贤，即犹愈他守也。”（徐芳《雷州盗记》）
) K6 S) ?9 \( e 现实中的无奈使士人只能希冀仗剑豪侠的侠士来惩恶扬善，匡正扶弱，通过侠士精神来慰藉自己的心灵。避世心态背后反映出了士人渴望太平之世的愿望。* q( i/ \! `2 e. O" } @! y+ z7 H
玩世的厕身市井之小民。明清之际的文人因处在政治风云剧变、天崩地坼的鼎革时期，历尽世变沧桑，笼罩在他们心头的，常是一种刻骨铭心的迷惘与感伤情绪。在动荡不安、朝不保夕的困境中，在当时文禁森严的高压政策下，有些士人采取了回避重大的、敏感的政治题材的策略，转而另辟蹊径，将目光投入世俗生活。其中以“名士风流”标榜的市井小民，他们关注自我，专注自身，追寻玩世的乐趣，如《一瓢子传》中的一瓢道人，性嗜酒，善画龙，敝衣逢跣，担筇竹枚，游鄂渚间，行歌漫骂，学百鸟语，弄群儿聚诟以为乐。《狗皮道士传》中的狗皮道士，冠道冠，蹑赤鸟，披狗皮，作犬吠声，酷相类。张献忠入寇，作犬吠声，侮弄张献忠如襁褓小儿。所谓：“人皮者不能吠贼，狗皮者反能之，可以人而不如狗乎？”（张潮《狗皮道士传跋》）又如《卖花老人传》中的卖花老人，“以种草花为业，家尝有五色瓜”，“朝晨担花向红桥坐卖，遇文人墨客，赠花换诗而归，或遇俗子购之，必数倍其价，得钱沽酒痛饮。市人笑为花颠。”" O* x% u7 f/ |6 B6 t
还有专攻自己的技艺，并以此为乐者，如《汤琵琶传》中的汤应曾，有极高的琵琶演奏技艺，人称汤琵琶。“著名大梁间，颇自矜重，不妄为人奏。”《柳敬亭传》中的柳敬亭，善谈论，“目之所视，手之所倚，足之所跂，言未发而哀乐具乎其前，此说之全矣。于是听者傥然若有见焉。”他们的行为突破了传统礼教的藩篱，表现出了一种“狂诞”性格，有魏晋士人之风。
8 l( i1 h# f5 z* i+ x 同时，《虞初新志》或为实录，或作虚构，记述了明亡后一些士人入道学仙的生活，表现了他们“清净无为”的处世态度。如陈鼎的《彭望祖传》，主要讲彭望祖得丹书三卷，熟读之后则成飞仙。明亡后弃举子业，往游江南，山川险阻，第相去数千里，望祖乘龙而去，半夜而返回。作者很向往那种生活，曰“神仙固多幻术也，往往以幻术游戏人生”。常感叹无缘与其相遇。又如《活死人传》写活死人爱本素封，“明亡，散家财，弃妻子”，入山学仙，十年道成；后活埋土穴，三年而死。也表现了作者对“清静无为”思想的认同。
! [( |8 `0 Y! G3 r6 N 《看花述异记》写作者睡梦中走进了一个鲜花烂漫、云霞缥缈的环境之中，会见了一个个古代的仙人、才子、美人，歌颂、赞美了她们美丽的容貌，优美的心灵和奇才异能。作者把发生在不同时代与环境的故事，安排在同一个虚幻的境界里，编织成一个完整的故事，刻画她们形象，表现她们心灵。作者与她们同脉搏、共享乐，生动地表现了作者爱才、爱美之心，给人以美好的感受，也为自己心灵创造了一方净土。诸如此类的作品在《虞初新志》中有不少，展现了士人们在另一种生活中寻找自己的欲望。
/ b$ }& [0 x: @1 s7 i: s 正如张潮《虞初新志自序》所言：“其文多时贤”，所收作品有姓名作者约八十人，“佚名”作者五人，大多为清初人氏，部分出生于明崇祯年间，部分与张潮出生仿佛；“其事多近代”，其中记述明末事者约三分之一，记述清初事者约三分之二，有近二十篇直记康熙年间人情事理；以“事奇而核”为标准，比较真实地反映当时士人的生活风貌和思想情趣，生动地再现了当时士人各种心态，淋漓尽致地表达了他们对当时政府不满之情。因而，具有深入研究价值。& G: b4 D+ h9 h) ^. n
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二( M& u0 @7 i1 }
《虞初新志》能成功地表现当时士人心态并非偶然，有着丰富的文化意蕴。我们将其置于中国传统文化与清初文化的纵横交错点上，从其文化心态入手去探索诠解其中所蕴含的文化意蕴，就会有新的体悟和发现。5 u3 l% R; T9 E9 O1 l" V8 h7 w
直抒胸臆，放性任情，张扬个人情感是其文化底蕴之一。《虞初新志》所展示的是一个斑斓多彩的情感世界。它以一代士人富有生命力的精神气象和审美情趣作为支撑依托，显示出特异的风韵和色彩。这里很少有对飘逸高寄、简淡玄远生命情趣的玩味，更多的是忧患意识浸染后的社会使命感、责任感的流露；这里很少再有如履薄冰、如临深渊、避害畏祸的惴惴不安，取而代之的是慷慨陈词，以不可一世的气魄评论国事，张扬灵知。
2 w6 b. h$ a1 [4 m 言情，是明末清初士人的一大追求，从哲学到政治到文学，无不显示出言情的踪迹。这一时期的文人论述及文学创作也都以情为出发点，主张文学的命脉是情，文学的任务是抒情。万历名士吴从先说：“情也者，文之司命也”（《小窗艳记序》）。汤显祖则言：“世总为情，情生诗歌。”（注：汤显祖《耳伯麻姑游诗序》，徐朔方笺校《汤显祖全集》，上海古籍出版社1991年版，第1110页。）此时的人们，情感至上。在尊情思潮影响之下，明末清初的文学园地里盛开出一朵朵闪耀真情的奇葩，诗文、小说的创作都以情感为纲。被张潮称为“一部悟书的《西游记》，一部怒书的《水浒传》，一部哀书的《金瓶梅》”，（注：张潮著，罗刚、张铁弓译注《幽梦影》，中央文献出版社2001年版，第6页，第85页。）以描写人物的情感见长，蕴含着作者的大悲大愤、大彻大悟的感情体验。这些作品不求藏之名山，经世致用，只为自由地抒发自己的喜乐哀怒之情，所以也不刻意追求内容的伦理与为文的哲理性，而是放性任情，恣意行文，直抒胸臆。. C' J( Y. W( G' B
主情的倡导者和实践者张潮，曾曰：“情之一字，所以维持一世界。”（注：张潮著，罗刚、张铁弓译注《幽梦影》，中央文献出版社2001年版，第6页，第85页。）《虞初新志》以文采风流为宗旨，特别关注爱情、豪侠、畸人、隐逸，意识形态领域有相对的自由，少一些拘束，多一些洒脱，作品中浸染着他的主情思想。首先，男女爱情是其要表现的性情之一。“红颜薄命，千古伤心”的小青，“合小青二字，乃情字耳”（张潮《小青传跋》），表现出青年男女对自由爱情的追求。《虞初新志》中的佳人与名士之间的关系，多涉及男女风情，给人以风流倜傥之感。比如柳如是与钱谦益：“柳既归守伯，相得欢甚，题花咏柳，殆无虚日。”（徐芳《柳夫人小传》）其中的名士痴于情，深于情。董小宛殁后，“辟疆哭之曰：‘事不知姬死而吾死也！’千古神伤，实堪令奉倩、安仁阁笔也。”（张明弼《冒姬董小宛传》）张灵因思念天各一方的崔莹，呕血不止，三日后去世（黄周星《补张灵、崔莹合传》）。太恨生因情痴而得心疾（徐瑶《太恨生传》）。足见士人们对感情的忠贞和痴情。
% V% \/ w) x1 c# I 其次，诸作者喜以名士自居，流连声色，欣赏畸人，豪纵倜傥，不为时俗所牵。他们对下层社会的畸人兴趣极浓，如对《鲁颠传》中的鲁颠，突出了其异端畸行。他“悬足架上，垂首卧”，世人以为怪异，而在作者眼中却是超凡脱俗的奇人。《刘酒传》中刘酒之嗜酒，“其名酒，其款酒，其死亦酒”，凸显其嗜酒之性。张潮的这种适世娱世之情还表现在对艺人及其技艺的大力张扬上，如柳敬亭的“滑稽善谈，风生四座”；汤琵琶所弹琵琶，“百虫之号，一草一木之吟，靡不于其声中传之”。由此可见，《虞初新志》所道“甘食悦色人情”，所谈“嗜好之性，皆出自然”，表达了张潮“聊抒兴趣，既自怡悦”（张潮《孙文正黄石斋两逸事跋》）之情。. _& h( X* Y$ s1 `+ V! ^7 Y/ Q
性好幽奇，搜神记异，喜人谈鬼，以抒发内心积郁和苦闷是其文化底蕴之一。好奇尚异是我国古典小说创作的一大美学特点。仅从《列异传》（曹丕）、《搜神记》（干宝）、《异苑》（刘敬叔）、《玄怪录》（牛僧孺）和《传奇》（裴櫆）等书名中，可以窥见这种艺术风尚的由来已久，实已成为中国古典文学重要的民族特色。因此，在文学批评史上，形成了一种尚奇的艺术观。
9 I* J5 O) m1 Q; N$ I- e+ | 清王朝中央政权逐渐巩固，加强了对文人言论自由的控制，于是一些作家乃通过搜神谈鬼以抒发内心的积郁和苦闷。宋起凤于“隆替变革之故，稔熟见闻”，乃撰作《稗说》，“聊以排除客游穷愁之感”。（注：宋起凤《稗说》，江苏人民出版社1982年版，第1页。）当时迷信鬼神的风气盛行，社会上流行着形形色色的鬼狐神怪故事。与时代的文学风气桴鼓相应，文人喜搜神记异，任诞矜奇。如蒲松龄说他“雅爱搜神”，“喜人谈鬼”（注：蒲松龄《聊斋志异自序》，路大荒整理《蒲松龄集》，上海古籍出版社1986年版，第58页。）；东轩主人说他“闲居多暇”，“辄求异闻，以资嗢噱”（注：东轩主人《述异记自序》，《述异记》，《说铃后集》本。）；周中孚《郑堂读书记》说钮琇“喜谈神怪，以征其诡”（注：周中孚《郑堂读书记》，商务书馆1959年版，第1319页。）。正如鲁迅先生所言：“文人虽素与小说无缘者，亦每为异人侠客童奴以至虎狗虫蚁作传，置之集中。盖传奇风韵，明末实弥漫天下，至易代不改也。”（注：鲁迅《中国小说史略》，上海古籍出版社1998年版，第146页。）: ]- k9 v2 y) f8 R% q# t
张潮亦是“尚奇”者，在《虞初新志凡例》中曰：“性好幽奇，衷多感愤。故神仙英杰，寓意《四怀》；外史奇文，写心一启（予向有才子、佳人、英雄、神仙《四怀诗》及《征选外史启》）。生平罕逢秘本，不惮假抄；偶尔得遇异书，辄为求购。”他认为“离奇诡异”之文，方能“引人着胜”。曾曰：- o7 \% Z- n/ M+ @4 X+ ], z! e* x
……况天壤间浩气卷舒，鼓荡激薄，变态万状。一切荒诞奇僻，可喜可愕，可歌可泣之事，古之所有，不必今之所无；古之所无，忽为今之所有，固不仅飞仙盗侠，牛鬼蛇神，如《夷坚》、《艳异》所载者为奇矣。3 t) y, ^ R( i% U- G' ]6 Q3 p
借“才子、佳人、英雄、神仙”等“幽奇”题材写“感愤”，这是张潮的重“奇”思想的表现。《虞初新志》选材原则是“表彰轶事，传布奇文”，写豪侠、写异士、写小民，以“奇”作为他们的共同点。张潮的篇末评语一再对此加以强调，如：“叙次生动，觉人奇情跃然纸上。”（《徐霞客传跋》）“古今盲而能文者，自左卜以下，推吾家张籍，今得此公，亦不寂寞矣。然诸人仅工诗文，而此公复能书，则尤奇也。”（《盛此公传跋》）“吾乡有此异人，大是为新安生色，而文之夭矫奇恣，尤堪与汪十四相副也。”（《汪十四传跋》）
4 H4 K; t# j8 L7 w' ^' \ 为了突出其猎“奇”的思想，抒发其愤懑，张潮强调以“核”来增强感情的真挚。《虞初新志自序》提出“事奇而核”。“核”即真实，多是指事物的实际存在性兼有按照事物本来面目予以反映的意思：“诚所谓古有而今不必无，竟为事之所有者。”愈“奇”之事，愈需要“核”之理，“读之令人无端而喜，无端而愕，无端而欲歌欲泣”。如《奇女子传》写某女子被兵卒王某掳去他乡为妾，该女子后待王某从军远行时，设计逃归故里，奇计奇行，却合情合理，故深得张潮赞许而称之为“妙”。凡此可见，张潮面对着令人失望，无法立足的社会现实，借助“一切荒诞奇僻”之事，“纵横俯仰，开拓心胸”，表达了他对人生真谛的睿智深刻思考，对实现理想精神的热切希冀，对至真至美人生自由境界的执着追求。其中所孕含的丰富文化意蕴，至今仍值得人们去深思体味。
" Q" {) {. B4 d, _9 w: Q+ @$ m 呼唤豪侠精神，以侠气染荡末世之邪恶，洗刷儒生之酸气，补偿文人之心理，这是其文化意蕴之一。《虞初新志》所展示的时代现象是：整个官场是“凡清官都犯事，凡污吏尽升迁”的黑白颠倒，整个社会是“流贼徒蜀败奔”；“张献中屠戮楚中，麻城人为贼所杀，魂走川中”，动荡不安；人们的心态是对金钱趋之若鹜，对道德弃若敝屣的末世心态。士人无力挽救这个“猫鼠同眠”的时代，对统治者也没多少奢望，只希冀仗剑豪侠的侠士来惩恶扬善，匡正扶弱。正如张潮所说的：“胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。”（《幽梦影》）“有剑须挂烈士鞴，不平肯为人间留。”（注：张潮《杂兴》，转引自潘承玉《张潮：从历史尘封中披帷重出的一代诗坛怪杰》，《苏州大学学报（哲学社会科学版》，2002年第1期。）, V1 K/ y% L7 {0 z" z$ G
“侠”的概念，古已有之，它最早见于战国时期《韩非子·五蠹》中：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”（注：李诚、勾承益译注《〈韩非子〉白话今译》，中国书店1994年版，第644页。）敢以高超的武艺触犯国家的禁令，其行为不受王法的约束，谓之侠。“侠”的出现与“儒生”相对，以武勇雄豪为特征，有英雄之气，可补儒生之不足。豪侠，这一类人多出身于下层贫民，家无恒产，性爱行侠，日常行事多有义举，成为处于困境中人们的精神支柱。在传统文化中，侠士受到历代文人乃至大众的褒扬，特别是到了“纲纪废弛”的封建末世，侠士的活动舞台更广阔了，重要性也增加了，时代在迫切呼唤侠士出来主持公道。正如柳亚子诗所云：“乱世天教重侠游”。（注：柳亚子《题钱剑秋〈秋灯剑影图〉》，中国革命博物馆编《磨剑室诗词集》，上海人民出版社1985年版，第218页。）有鉴于此，张潮适应时代的呼唤，满足大众心理，独具匠心地塑造了一批侠士典型。《虞初新志》中除了“有燕赵之风”的汪十四之外，其中的艺人、佳人、小民、异士都具有豪侠之气，如著名艺人柳敬亭“为人排患解纷率类此，亡散累千金，再贫困而意气自如”；不以“奇技淫巧以悦贼”的武风子；“尚侠轻财，急人困”的高昽；就连其中的妓女也充满着侠气，如江南名妓李香，侠而慧，知书达理，不阿权贵，感情专一，对东林党深恶痛绝，对民族事业却是一番豪情。侠士成为当时人们心目中能迅速扫清社会恶势力的一个有力依靠，想凭借他们涤荡社会之阴霾，冲洗儒生之酸腐，强壮民族之精神，一吐积郁在文人大众心头的抑郁不平之气。
4 N; h+ }7 Z! z% O f2 x4 h 从中国古代文人追求的人生境界来说，儒生之书与侠士之剑能互补统一，方为佳境。张潮的人生理想境界亦如此，从气质禀赋来看，他身上不乏豪气爽朗的风采。如其《四怀诗》所吟：“我所怀兮在英雄，豪侠慷慨气贯虹。秋郊击剑报知己，挥金那顾家计穷。奈何我生交不获，生生块垒凭谁释？不及生当中古时，椎埋屠狗皆堪容。”（注：张潮《杂兴》，转引自潘承玉《张潮：从历史尘封中披帷重出的一代诗坛怪杰》，《苏州大学学报（哲学社会科学版》，2002年第1期。）张潮所尚“侠”的实际内涵显现出十分明显的市民文化气息，在他心目中“侠”成为一个见义勇为、扶危济困的基本市民道德理念的载体，具有普遍性与平民化的鲜明特点。《虞初新志》中豪侠、隐逸，畛域不甚分明：或由侠而隐，或亦隐亦侠。隐居是性情激烈的一种表示，为世俗所激，不愿同流合污，这就通于侠了，如花隐道人，“慕朱家、郭解为人，尚侠轻财，急人困”。这既是一种人格力量的凝聚，一种豪侠精神的象征，一种文化传统的载体，又是由“纲纪废弛”的污浊尘世到不受王法束缚的世外桃源的过渡桥梁。
五柳先生传注释及翻译
这位先生不知道是什么地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁边植有五棵柳树，因此就用“五柳”作为他的别号了。五柳先生安闲沉静，不好言谈，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释；每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞，从不以去留为意。他的住室四壁空空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补丁，饭篮子和瓢里经常是空的(饮食简陋而且经常短缺)，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。 赞曰：黔娄的妻子曾经这样说过：“不因为处境贫贱而终日忧心忡忡，不热衷于发财做官。”这话大概就是说五柳先生那样的人物吗吧？饮酒赋诗，满足自己的志趣，这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗？
注释
〔1〕何许人：何处人。也可解作何等样人。
〔2〕姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠后另立别名称字。
〔3〕号：古人除名、字之外，还有别号。
〔4〕不求甚解：指对所读的书只求理解精神，不执着于对一字一句的解释。
〔5〕有会意：指对书中的意义有所体会。
〔6〕如此：指上文所说的“性嗜酒，家贫不能常得。”
〔7〕造：去、到。
〔8〕环堵（dǔ赌）：房屋四壁。堵，墙壁。
〔9〕短褐：粗布短衣，穿结：指衣服破烂。穿，破。结，缝补。
〔10〕箪（dān丹）：盛饭的圆形竹器。瓢（piáo嫖）：舀水的葫芦。
〔11〕晏如：安然自得。
〔12〕赞：古人常用于传记体文章的结尾处，表示作传人对被传人的评论。
〔13〕黔（qián前）娄：春秋时鲁国人，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”
〔14〕戚戚：忧虑的样子。
〔15〕汲汲：极力营求的样子。
〔16〕极其言：推究她所说的话。兹：此。指五柳先生。若人
（17）因以为号焉：就以此为号。以为，以之为。焉，语气助词。
（18）亲旧：亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里只旧交、旧友。
（19）造饮辄尽：去喝酒就喝个尽兴。造，往、到。辄，就。
参考资料： http://baike.baidu.com/view/529739.html
五柳先生传繁体字全文
——繁体字的“柳”和“传”有不同，其余与简体字无异