枫桥夜泊碑现存哪里
抗战时期，日本侵略军大肆掠夺中国文物，著名的《枫桥夜泊》诗碑尤为日人所瞩目。当时，日本大阪朝日新闻社企图以举办“东亚建设博览会”的名义，把诗碑运到日本，大汉奸梁鸿志不敢冒此天下之大不韪，逆人民之意把诗碑运出国门，于是就请原刻俞樾诗碑者、曾随苏州一批碑刻艺人承制南京中山陵碑刻工程的苏州刻碑高手钱荣初，依照原样以假代真刻碑 1939年3月20日早晨在寒山寺的山门外发现了一具无名尸的消息，像长了翅膀一样迅速传遍了姑苏古城。很快，身份确定了，居然是 仿刻诗碑的石刻大师 钱荣初 就在街头巷尾议论纷纷之际，松井石根也听到了这个消息，他立即命令日本宪兵队赶去，将死者的尸体运回，并让法医对死者进行验尸。法医发现死者上衣口袋内有张纸条，就让宪兵转交给松井石根。 松井石根打开纸条一看，顿时面如土色，原来这张纸条是用鲜血写的，上面的血字赫然在目：“刻碑、亵碑者死！吾忘祖训，合（活该）遭横事！”这分明是个诅咒呀，看那意思，无论是谁，无论有何原因，只要敢打诗碑的主意，就不会善终。钱荣初因私刻《枫桥夜泊》诗碑而暴毙，不就是一个很好的例子吗？想到这里，松井石根惊出一身冷汗。 钱荣初刻完《枫桥夜泊》诗碑后立即暴毙了，在《枫桥夜泊》诗碑的历史记载中私刻诗碑的人都“万劫不复”了，这让松井石根不得不得出一个结论：此碑真的是烙上了千年的诅咒，只配帝王把玩和拥有，凡夫俗子怎能去享受帝王的尊荣呢，难怪会应了诅咒，不得好死啊。日本天皇虽也是一朝天子，但他是异国之君，万一也难以跳出唐武宗诅咒的怪圈，那该如何是好呢？ 松井石根越想越怕，他怕盗夺诗碑的行动会“妨主妨己”，遂打消了掠碑的念头，并将“悟”出的道理电呈裕仁天皇。天皇经反复权衡，准奏。 于是，松井石根彻底放弃了这个计划。
枫桥夜泊吟诵视频
月落 乌啼 霜 满天，江枫 渔火 对 愁眠。姑苏城外 寒 山寺，夜半钟声 到 客 船。这个你可以试一下，我小时我父亲教的
枫桥夜泊的诗意及注释
诗意：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。
枫桥夜泊
【作者】张继 【朝代】唐
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
创作背景
天宝十四年一月爆发了安史之乱。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。
江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使写下了这首意境清远的小诗。
俞樾枫桥夜泊
张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。张继，唐朝人，字懿孙，襄州（州治在今湖北省襄阳县）人。天宝十二年，（公元七五三年）登进士。然铨选落地，归乡。大历末年张继上任盐铁判官仅一年多即病逝，其友人刘长卿作悼诗《哭张员外继》曰：“世难愁归路，家贫缓葬期”可见其清廉正直，后来其妻亦殁于其地。张继有诗集《张祠部诗集》一部流传后世，为文不事雕琢，其中以枫桥夜泊一首最著名。惟有此诗流传深广，所谓“一言动天下”大概就是这样，这首诗作于作者科场失利返乡途中，诗中自然而然流露出凄凉悲苦的情绪。作者的心情可以理解，该替他惋惜还是庆幸，倘若他科场高中，中华诗坛就少佳作一篇了。 《枫桥夜泊》诗描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思乡感情。诗的题目就很精练。“枫”是季节；“桥”是地点；“夜”是时间；“泊”是时间。四个字，用字节省到极点。 月落乌啼霜满天：“月落乌啼”，有声有色有情。在古诗词中，用“月、乌”字者大都表达“凄愁悲苦”四字，诗人的哀怨之气与郁闷之气贯注其中，为这浓秋之夜洒下丝丝凉意。视觉、听觉、触觉三管齐下，恰如其分地现出了他的心境。“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向夜泊的小船，感到身外茫茫夜空中弥漫着满天霜华。 江枫渔火对愁眠：枫桥：在今苏州市阊门外。江枫：水边的枫树。渔火：渔船上的灯火。愁眠：因愁而未能入睡之人。写诗人一夜伴着“江枫和渔火”未眠的情景。同样的景色在不同心境的人心中有不同的感觉。同样是秋夜对月独处孤舟，李白、苏轼二人定是要“举杯邀明月”、“把酒问青天”。而诗人，是“独步漫长宵，风过花零，遥望月空鸣”而已。一个“愁”字点出全诗主旨，一切描述都是为了突出这个“愁”字。寒水微波粼粼，江中渔火点点，秋风的低吟，片片枯败枫叶划过张继心头落在水面，恰恰勾起对前途的迷茫。秋风送寒，独卧小舟，辗转反侧无法入睡，“对愁眠”有几分孤苦伶仃的感受。一个落第书生形象跃然纸上。“江枫、渔火”一静一动，一明一暗，一近一远，诗人在景物的搭配组合上颇为用心。“对愁眠”里隐含着诗人对旅途幽美景物的新奇感受。其中的“对”字有“伴”的意蕴却不象“伴”字那么外露。但能从中感觉到舟中的人与舟外的景物之间一种无言的交融。 诗的前幅布景密度较大，短短十四个字就写了六种景象，而后两句就只写了一件事：卧闻山寺钟声。由此可见，这寒山寺的夜半钟声是诗人在夜泊枫桥所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感受。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟孑客虽然已尽显了枫桥夜泊和特征，但还不足于尽传它的神韵。 姑苏城外寒山寺：诗境与寺名浑然一体，寒山秋夜孤舟。寒山寺，初建于梁代，唐诗僧寒山子曾住于此，因而得名。据古籍记载：唐朝有寒山子，冠桦布，着木履，披蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来到寒山寺这个地方缚茆以居。后来，他游历天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去，有《寒山子诗集》流传后世。其后，希迁禅师在此建伽蓝，遂名寒山寺。至今，寒山寺中仍有寒山、拾得的塑像，袒胸露腹、赤足蓬头，站着的是寒山，手持莲花，坐着的是拾得，双手捧净瓶。寒山寺门前，古运河蜿蜒而过，古桥横亘其上。在寒山寺的门口，是江村桥，东面百余米，即是枫桥。寒山寺的西北方向约两公里处，有小山，与寒山寺门遥遥相对，名字叫孤山，又名愁眠山。而江村桥也有另外的名字叫乌啼桥。了解了这些情况，《枫桥夜泊》这首诗就清楚地展现在我们面前了。想当年诗人乘舟经过姑苏，泊于枫桥边，寒夜难眠，月渐向乌啼桥的方向落去，诗人看着远处黑黝黝的愁眠山，静听着寒山寺中传来的悠远的钟声，或忧于国事，或触景感怀，这动人的诗句油然而生。 夜半钟声到客船：半梦半醒之间有钟声飘进了客船，是为了涤荡愁绪，“夜半钟声”衬托出了夜的静谧，揭示了夜的清寥。此刻诗人卧听钟声时那种难以言表的感受也就尽在不言中了。枫桥的诗意美，是因枫桥西一里处的寒山寺古刹，使它带上了历史文化的色泽。 诗人用一句诗来点明钟声的出处，是因寒山寺的夜半钟声使“枫桥夜泊”的神韵得到完美的表现，不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的艺术意境。寒山寺每年正月初一凌晨鸣钟一百零八响，因为佛法认为人生愁苦有一百零八种之多，故而鸣钟解忧。一百零八钟响，一百零八忧解，开始新的一年。这诚然是美好的祝愿，可惜秋季到此无缘聆听，诗人听到的是寒山寺每夜常例的“无常钟”，联想起了“钟声解忧”的传说。钟声撞击他的耳膜，撞击他的心房，撞击他心中的苦闷，多么希望这忧这愁真能随钟声而去。用这样句子作尾，是激励自己重燃生活的希望，使压抑郁结的诗境有了昂扬的结尾。欧阳修在《六一诗话》中即举《枫桥夜泊》为例，讽刺说“句则佳矣，其如三更不是打钟时”。 诗人由于“愁”而久久难眠，入眠时间概念已经模糊，使得诗人犯了一个美丽的错误，把寒山寺的“晨钟”误为夜半钟声。因为有违“晨钟暮鼓”之理，诗人或许也感奇异，故特地写了下来。正因有了这个美丽的错误，才有了这句“夜半钟声到客船”的千古佳句。诗人用浓墨来表现“钟声”帮诗人从“愁”绪中解脱出来，是那钟声唤起了诗人的诗意。禅院钟声本有使人怡神净心、空灵致远的效果，之所以晨时鸣钟，为的是帮出家人创造一个好的心境，开始一天的修行。而禅院鼓声节奏上接近人的心跳频率，音色浑厚，有悸人心魄的力量，所以暮时擂鼓，为的是让出家人叩心自问一天的言行举止是否犯戒。 高仲武评张继的诗：“事理双切，比兴深矣，不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。”他的诗不但“有道者风”，也颇有“禅味”，这是当时士大夫崇尚儒、道的普遍风气，他自也不例外。但他并无一般仕宦者的官僚习气，曾作感怀诗：“调与时人背，心将静者论，终年帝城里，不识五侯门”，他不逢迎权贵，与当时同是进士出身的诗人皇甫冉交情很好，时有往来。 这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。后面两句，看似平铺直叙，实更具神韵。诗人完美地运用了诗歌动静结合的艺术手法，为后人创造了一个好想亲临其的意境…… 在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。 自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。 清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。 寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张籍书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。 译文参考：秋深，夜静，西天的上弦月渐渐落下去了，天色变得漆黑；或许受到天色变化的刺激吧，远远近近有内只乌鸦惊叫起来。气温更低了，霜飞满天，寒气袭人。所有这些全是诗人在船舱里看到、听到、感觉到的。入夜以来，江岸边飒飒有声的枫林，渔船上忽隐忽现的灯火，都在触发着诗人远游的孤独、思乡的愁绪，便他不能入睡，越发凄凉难耐了。
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