鱼 我所欲也(鱼我所欲也人教版原文)

鱼我所欲也人教版原文

原文

　　《鱼我所欲也》
　　《孟子》
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文

　　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。
　　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。
　　高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
注释

　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
　　2.得兼：同时获得。得：获得。
　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。
　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。
　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。
　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。　
　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。
　　7.患：祸患，灾难。
　　8.辟：通“避”，躲避。下同。
　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？
　　12.不为：不愿意这样做。
　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
　　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
　　15是：这。
　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
　　17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。
　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
　　20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。
　　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。
　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　
　　23. 何加：有什么益处。加：好处。
　　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。
　　25.奉：侍奉。
　　26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。
　　28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。
　　29. 已：停止，放弃。
　　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
一词多义

　　1．而
　　呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰）
　　由是则生而有不用也。转折连词，却　
　　2．于
　　所欲有甚于生者，。比　
　　万钟于我何加焉， 对
　　3．是
　　非独贤者有是心也， 这种
　　是亦不可以已乎。这种做法
　　4． 得
　　二者不可得兼 得，得到，拥有
　　所识穷乏者得我与。通“德”，感激
　　故不为苟得也 取得
　　5．为
　　乡为身死而不受。情愿
　　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。
　　则凡可以辟患者何不为也：采用
　　6. 之
　　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
　　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
　　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
　　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
　　万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄
　　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
　　此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为
　　7. 生
　　舍生而取义者也 生命
　　由是则生而有不用也 获得生命
　　8.与
　　所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词
　　呼尔而与之 给
　　9.加
　　万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处
　　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报
　　而山不加增，何苦而不平 增加
　　10莫
　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么
　　宫妇左右莫不私王 没有谁
　　11.故
　　故患有所不辟也 所以
　　是故所欲有甚于生者 因
　　12.则
　　则凡可以辟患者何不为也 那么
　　得之则生 就
　　万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设

通假字

　　1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
　　2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。
　　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
　　4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。
　　5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
古今异义

　　1.可以
　　古：能够用来
　　今：能够
　　2.是
　　古：这 指示代词
　　今：判断动词
　　3.豆
　　古：古代盛食物的器具
　　今：豆子
　　4.钟
　　古：古代的量器
　　今：计时器具
　　5.加
　　古：益处
　　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

楸甲虫主要吃什么

锹甲虫是一种好斗的昆虫，成虫食叶、食液、食蜜，幼虫腐食，栖食于树桩及其根部；　锹甲虫体中型至特大型，多大型种类;长椭圆形或 卵圆形，背腹相当扁圆。体色多棕褐、黑褐至黑色，或有棕红、黄褐色等色斑，有些种类有金属光泽，通常体表不被毛。

饲养方法

一身坚硬盔甲又带着发达大颚的锹甲一直吸引着很多中外的昆虫爱好者，尤其是锹甲标本长久以来一直吸引很多收藏家的关注，锹甲分部地域范围很广，以种类数量而言东亚，东南亚，以及南亚可算是锹甲分部的大本营。

由于锹甲生态以及饲养方式渐渐被世界各地的爱好者发掘出来，锹甲饲养也成为一个新的玩赏方式. 而且人工饲育的环境下，往往会比野外采集的个体来得更大，甚至会有超过野外纪录的超大型个体，这也是锹甲饲育吸引人的重要因素之一。

说到饲育繁殖，首先要了解锹甲的生态习性. 锹甲也是一种全变态的昆虫，生命周期里包括卵，幼虫，蛹，成虫的四个型态，其中幼虫其可分为1龄，2龄，3龄共三个龄期. 通常以 L1、L2、L3代表。

锹甲栖息地的垂直分部由海平面一直到海拔3000m左右，由于迁袭能力较弱，容易因为地形的阻断独立演化出地方型，亚种，甚至是不同品种，除了增加学术分类上的复杂性，对一般爱好者或是标本收藏家而言无疑提高了玩赏多样性。

作战武器

锹甲是金龟总科甲虫中一个独特类群，因其触角端部3-6节向一侧延伸而归人鳃角类，又以其触角肘状，上颚（牙齿）发达（尤以雄虫上颚特别发达），多呈似鹿角状而区别于其它各科。强大的上颚是作战的武器，真可谓武装了牙齿。

参考资料来源：-锹甲虫

生我索欲也e亦我索欲也

生命是我所想要的，正义也是我所想要的。

这句话出自《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》。

原文

《鱼我所欲也》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了。

从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

——鱼我所欲也

鱼我所欲也读后感800字

孟子在他的《鱼我所欲也》一文中曾说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这样就引导我们来思考“取”与“舍”的问题。 生，谁不想？记得革命先烈李大钊说：“人生的目的，在于发展自己的生命。也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。”这里的“发展生命”应指为人类的解放而斗争，也就是我们所说的“义”。为了“义”，可以舍弃“生”，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”革命前辈多如此，当代英烈也是层出不穷，商丘的张环礼、李学生就是新时代“舍生而取义”者也。 然而，“取”“舍”之间的关系，不仅仅存在于“生”和“义”中，更多的却表现在我们生活的其他方面。 例如，一边是住高楼大厦、吃山珍海味；一边是住茅屋吃糠菜，到底是取前者还是取后者？革命烈士方志敏是这样回答的：“为了国家的革命事业，我毫不稀罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，却宁愿吞嚼刺口的苞栗和菜根；不稀罕把柔软的钢丝床，却宁愿住在猪栏狗窠似的住所！”这是正确对待生活享受的一个典型。现在不是也有许多“仁人志士”实践着吗？看看“二零零四感动中国”的十大人物吧！他们能成为时代的最强音符，决不是偶然的。 成为千古美谈的诸葛亮娶妻和令人心酸的普希金择美悲剧，也都向我们说明了怎样正确处理“取”、“舍”关系。诸葛亮不在乎一个人的美丑，而注重人的内心。因此他娶了一个外貌丑陋而很有才华的女子为妻，在他运筹帷幄时起了很大作用。相反，普希金却娶了一个外貌漂亮而内心异常空虚甚至肮脏的女人，以致使普希金这个伟大的诗人在情敌的枪口下饮恨而死。从这两件事中我们应该懂得，在内心美与外表美不可兼得的时候，就一定要舍“表”取“里”。 取、舍之间也表现在金钱上。《齐人攫金》讲齐国的一个“好金者”有一天到市场去，发现一个人在卖金子，就不管三七二十一抢了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人们问他怎麽敢在青天白日、众目睽睽之下公然抢金子呢？这位“好金者”回答说：我抢金子的时候，眼睛只看到金子，没看到人。在这个故事中，就有着深刻的取、舍关系。由此我想到现实生活中，不是也有少数人像“齐人攫金”那样，贪污受贿、投机诈骗、走私贩毒，而不顾党纪国法及人民的利益吗？相比之下，在这场经济领域的斗争中更多的还是“富贵不能淫，贫贱不能移”的党员干部，他们不愧是“在金钱面前孰取孰舍”这道题的最佳答卷者。 为什麽有如此截然不同的“取”、“舍”呢？我想其根本原因还在于人的世界观和价值观的取向不同。如果我们都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那麽就一定能够解答这道人生考题。

10分钟内背鱼我所欲也

1、背诵首先要建立在理解的基础上，要知道文言文表达的中心思想，知道文章的结构，知道每一句话是什么意思。

2、把自己想象成作者，或者是课文中某一个人物甚至某一个物品，然后按照课文的描写顺序展开联想。文章通常有时间顺序、空间顺序、逻辑顺序，先将框架弄清楚。

3、文言文看似变化多端，其实也是有规律可循，要考查的知识点也就那么多，所以，在获取新知识时，一定不要忘了前面学的，做到温故知新，不断总结学习经验为自己所用。

yú ，wǒ suǒ yù yě ；xióng zhǎng ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě
鱼 ，我 所　欲 也 ；　熊　　掌　，亦 我 所　欲 也 。二 者　

bù kě de jiān ，shě yú ér qǔ xióng zhǎng zhě yě 。shēng ，
不 可 得　兼　，舍　鱼 而 取 　熊　　掌　者　也 。　生　，

yì wǒ suǒ yù yě ；yì ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě bù kě de jiān
亦 我 所　欲 也 ；义 ，亦 我 所　欲 也 。二 者　不 可 得　兼　

，shě shēng ér qǔ yì zhě yě 。shēng yì wǒ suǒ yù ，suǒ yù
，舍　　生　而 取 义 者　也 。　生　亦 我 所　欲 ，所　欲 

yǒu shèn yú shēng zhě ，gù bù wéi gǒu de yě ；sǐ yì wǒ suǒ
有　 甚　于 　生　者　，故 不 为　苟　得 也 ；死 亦 我 所　

è ，suǒ è yǒu shèn yú sǐ zhě ，gù huàn yǒu suǒ bù bì yě 。
恶，所　恶有　 甚　于 死 者　，故　患　有　所　不 辟 也 。

rú shǐ rén zhī suǒ yù mò shèn yú shēng ，zé fán kě yǐ de
如  使　人　之　所　欲 莫　甚　于 　生　，则 凡　可 以 得 

shēng zhě hé bù yòng yě ？shǐ rén zhī suǒ è mò shèn yú sǐ
生　者　何 不　用　也 ？使　人　之　所　恶莫　甚　于 死 

zhě ，zé fán kě yǐ pì huàn zhě hé bù wéi yě ？yóu shì zé shēng
者　，则 凡　可 以 辟　患　者　何 不 为　也 ？由　是　则 　生　

ér yǒu bù yòng yě ，yóu shì zé kě yǐ pì huàn ér yǒu bù wéi
而 有　不　用　也 ，由　是　则 可 以 辟　患　而 有　不 为　

yě 。shì gù suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě ，suǒ è yǒu shèn
也 。是　故 所　欲 有　 甚　于 　生　者　，所　恶有　 甚　

yú sǐ zhě 。fēi dú xián zhě yǒu shì xīn yě ，rén jiē yǒu
于 死 者　。非　独　贤　者　有　是　心　也 ，人　皆　有　

zhī ，xián zhě néng wù sàng ěr 。　yī dān sì ，yī dòu gēng
之　， 贤　者　 能　勿　丧　耳 。　一 箪　食 ，一 豆　 羹　

，de zhī zé shēng ，fú de zé sǐ 。hū ěr ér yǔ zhī ，háng dào
，得 之　则 　生　，弗 得 则 死 。呼 尔 而 与 之　， 行　道　

zhī rén fú shòu ；cù ěr ér yǔ zhī ，qǐ rén bù xiè yě 。wàn
之　人　弗　受　；蹴 尔 而 与 之　，乞 人　不 屑　也 。万　

zhōng zé bù biàn lǐ yì ér shòu zhī ，wàn zhōng yú wǒ hé jiā
钟　则 不　辩　礼 义 而　受　之　，万　　钟　于 我 何 加　

yān ！wéi gōng shì zhī měi ，qī qiè zhī fèng ，suǒ shí qióng
焉　！为　 宫　室　之　美　，妻 妾　之　 奉　，所　识　　穷　

fá zhě de wǒ yǔ ？xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi gōng
乏 者　得 我 与 ？　乡　为　 身　死 而 不　受　，今　为　 宫　

shì zhī měi wéi zhī ；xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi
室　之　美　为　之　；　乡　为　 身　死 而 不　受　，今　为　

qī qiè zhī fèng wéi zhī ；xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn
妻 妾　之　 奉　为　之　；　乡　为　 身　死 而 不　受　，今　

wéi suǒ shí qióng fá zhě de wǒ ér wéi zhī ： shì yì bù kě
为　所　识　　穷　乏 者　得 我 而 为　之　： 是　亦 不 可 

yǐ yǐ hū ？cǐ zhī wèi shī qí běn xīn 。
以 已 乎 ？此 之谓 失其本 心　。

译文：

鱼，我想要的，熊掌，也是我想要的，如果两者不能同时得到，那么，我要舍掉鱼，而选择熊掌。生，也是我想要的，义，也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命，而选择正义。生命也是我喜爱的，然而我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以，我不去做苟且求得生命的事情。

死亡也是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以，祸患也有我所不躲避的。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可用求得生存的方法，什么不可以使用呢。如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么，凡是可以用来躲避祸患的手段，什么不可以去做呢！

因此，生而有不使用的，因此就可以避免祸患却有人不去做的。所以，人们喜爱的东西有比生命更重要的，然而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够坚守这种品德不丧失罢了。

一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你吆喝着给人吃，过路的人也不会接受；吆喝着给他，就连乞丐也不屑接受。

万钟这优厚的俸禄如果不分辨一下是否合于礼义就接受了，那么，这万钟的俸禄对我有什么好处呢！是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，为了我认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受它吗？

从前我为了义宁愿自身死亡都不接受，现在为了美丽的宫室，向为身死而不接受，现在为妻妾之奉为的；向为身死而不接受，今天却为了我所认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？如果这样做了，这就叫做丧失了我的本性。

背诵文言文的一个最大的障碍就是字音，一篇文言文中往往有许多生僻字、通假字等。

这些字的读音如果没有掌握，不仅很难通顺地将其读下来，就算背过了发现读音不对也不行，所以背文言之之前应先将字音读准，不会的去查一查。

《鱼我所欲也》散文篇名，载《孟子·告子上》，篇题后人所加。文中用鱼和熊掌作比喻，阐述了“生”和“义”的关系，提出了“舍生取义”的人生标准。这一论断对后世敢于为正义献身的仁人志士有重大影响，南宋文天祥就义前就曾以“孟曰取义”自励。

散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”

本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。

参考资料来源：-鱼我所欲也