超脱世俗的短句

1. 有哪个词语可以表达超脱世俗

【傲世妄荣】：不屈于世俗，置荣华富贵于度外。抄

【超凡脱俗】：指摆脱世俗的高雅境界。

【不同流俗】：流俗：流行的习俗。形容品德高尚，与世俗习气不同。

【超然不群】：超脱于世俗之外。不与众人合群。

【超俗绝世】：指超出世俗，无人可比。

【超逸绝尘】：指不拘滞于世俗，超然物外。

【出尘之想】：尘：世俗。超出世俗之外的思想境界。也形容诗文字画的意境、风格不同流俗。

【出凡入胜】：指超出了一般，进入了极知高的境界。道形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。

【出世超凡】：超出尘世和凡俗。

【独清独醒】：独自清白，独自觉醒，不与世俗同流合污。

【离世绝俗】：犹言离世异俗。指超脱世俗。

【离世异俗】：指超脱世俗。

【遁世绝俗】：指隐居而屏绝世俗往来。同“遁世离俗”。

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2. 形容世俗的句子

浩歌惊世俗，狂语任天真。

宋·陆静《醉书》。浩歌：大声歌唱。天真：这里指不加矫饰的本性。这两句大意是：放声高敦震惊世俗，狂言真语一任本性。陆游常以“浩歌”“狂语”指点时弊，对抗世俗，吐露性情，宣泄积郁，诗集中的不少《醉歌》、《醉书》等等。其实是非常清醒的作品，要了解其性情怀抱，不可不读。

南宋爱国诗人 陆游 《醉书》

试看千寻松，直干无柔媚。 世俗名言

清·盛枫《盆花》。寻：古代长度单位，八尺为一寻。这两句大意是：请看千尺高的松树，树干笔直，毫无柔媚之态。温室里盆裁的花草，千矫百媚，令人赏心悦目，可是经不得一点风雨，过时纷谢，一无消息。山野间松高千寻，挺立不倚，毫无柔姿媚态，凌风雪，傲严寒，四季常青，它才是值得人们敬佩的形象。可用来咏松树，也可以用来赞美那种具有崇高品格不肯媚世的人。

清代学者 盛枫 《盆花》

发胸中之思，论世俗之事。东汉哲学家 王充

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

宋·苏轼《卜算子》[缺月挂疏桐]。寒枝：寒天的树枝。这两句大意是：孤鸿拣尽寒枝却不肯栖身其上，宁愿在寂寞的沙洲苇丛之中忍受寒凉。这是苏轼初到黄州寓居定慧院时作的一首词，下阕写孤鸿“惊起却回头，有恨无人省（xíng醒），~。”当时作者刚出囹圄，惊魂未定，心境孤寂。他以秋夜残月下的孤鸿自况，表现自己不肯随人俯仰、与俗沉浮的生活态度，反映出词人孤高的品格与非凡的意趣。这是“托物言志”的写法，在这首词里，鸿似人，人似鸿，鸿与人已凝为一体，虽有寄托却不露形迹，格奇语隽，可谓神品。

北宋文学家 苏轼 《卜算子》

趋炎附势的人，不可与其共患难。英国诗人 拜伦

一切世俗的权力都会使人成为无赖。 关于世俗的名言爱尔兰剧作家 萧伯纳

要精明地处世，但不要那种世俗的精明。弗·夸尔斯

人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗。

3. 形容超脱世俗的成语有哪些

避世离俗】：指逃避浊世，超脱凡俗。

【不生不死】：指超脱生死的界限。现指半死不活。

【不死不生】：指超脱生死的境界。

【餐风吸露】：吃的是风，喝的是露水。形容超脱尘世的生活。

【餐云卧石】：指超脱尘世的隐逸生活。

【超然不群】：超脱于世俗之外。不与众人合群。

【超然象外】：以：用法等同“于”。超脱于物象以外。指诗文的意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

【超然远举】：为超脱世事，远由而去。

【超然远引】：为了超脱世事而远离而去。

【超然自得】：超脱世事，自觉快乐和满足。

【超然自逸】：超脱世事，安闲快乐。

【超然自引】：指超脱世事，自动引退。

【超以象外】：以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

【出凡入胜】：指超出了一般，进入了极高的境界。形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。

【达士拔俗】：达士：心胸豁达的人；拔俗：超脱凡俗，不庸俗。通达事理的人总是不同凡俗，超人一等。

【风流跌宕】：跌宕：为人放纵，不拘束。气度超脱，潇洒放逸。

【风流潇洒】：英俊有才华，气度超脱。

【高节迈俗】：高节：高尚的气节；迈俗：脱俗，超俗。气节高尚，超脱世俗。

4. 谁能真正的超脱世俗

很难，要真正的超脱世俗，就要安然一份放弃，固守一份超脱。

不管红尘世俗的生活如何变迁，不管个人的选择方式如何，更不管握在手中的东西轻重如何，我们虽逃避也勇敢，虽伤感也欣慰！ 像庄子那样“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命！！！ 一、庄子的人生境界 古语曾有云：“雁过留声，人过留名，”但庄子对此不以为然，他宁愿做自由自在的鱼，也不愿沾染名利，尽管其毕生贫困，在穷闾陋巷中以编草鞋为生，但仍不堕其志，致力于道学的发展，并以乐观的心态追求至道，以求自身的逍遥。

《庄子·山木》对庄子的洒脱有过这样的记载：庄子衣大布而补之，正逢系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。

上有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。

及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”足见其人生的豁达和对名利的淡薄。

关于庄子的人生态度，《大宗师》还有一段这样的描述，庄子将死，弟子们欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送，吾葬具岂不备邪？何以如此！”当弟子们又担心乌鸦老鹰会啄食时，庄子宽慰他们道：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”可见庄子之所以伟大，是因为他在一个相对落后的时代，不仅在人生态度上有着极其超然物外的洒脱，对人的生死也抱有非常达观的态度，看淡生死，把生和死当作一个必然要发生的过程，一笑而过。 二、对绝对自由的向往 在庄子看来，人生在世之所以不自由和痛苦，就在于不是一种真正自然而然的生存状态，用他的话说就是因为“有待”和“有己”。

庄子认为人要活得真正自由，就要超越各种条件的限制，达到“无待”；同时又要摒弃自己的主体意识，达到“无己”。然而，要真正实现“无己”，则必须要从根本上否定人的“自我意识”，而这显然又是不可能的；同时人也不可能超越一切条件的限制达到“无待”。

很显然，庄子所追求的自由，不是现实生活中的自由。现实中的自由在他看来是不可能实现的；他所追求的，实际上是一种形而上的自由。

于是，他对自己的人生做了这样的定义：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。”（《天下》）。

道通万物，当我们回到物之初即道时会发现，所有的一切都没有分别，没有物只有“无”，“万”已消失只剩下“一”。于是庄子说：“与物相刃相靡，其行进如此，而莫之能止。

不亦悲乎？终身役役，而不见其功，苶然疲役，而不知其归，可不哀邪？” 可见，现实世界的人们不能得到的东西，只有在另一个世界里才成为抽象的现实。在这个抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式，在自己内心寻找现实中找不到的满足。

大概，庄子对自由的追求，也正是如此。 三、庄子的情感世界 作为隐士，庄子一生中交友不多，而惠施则是其最好的一个。

惠施学识渊博，是战国名家“合同异”派代表，庄子对他十分尊敬。但两人人生态度又有很大分歧，《至乐》中这段描述就可以看出端倪：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形……人且俨然侵于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通命乎，故止也。”

与自己相濡以沫的结发妻子去世，庄子不但不哭反而鼓盆而歌，从人伦的角度看，这是违背情理的，丧失了一个在社会生活中的人应有的基本情感，故而惠子对此极为不满。然而在庄子眼里，人之生源于自然，人之死又返于自然，相送就要嗷嗷哭泣，岂不是欠通达明理？妻子睡在天地这个大屋子里即将成为永恒，不再有痛苦和贫穷，所以得要为她庆贺。

德国哲学家雅斯贝尔斯曾说过：“当人想到稍纵即逝的瞬间，他就把现实事物当作是渐趋死亡的，像所有生命的朝生暮死一样，成为生长、腐朽和再生这一周期的一部分。他承认自己是属于自然的，和自然相认同。”

[1]当庄子面对触目惊心的死亡惨状想到生命的脆弱和短暂，像白驹过隙般不可逆转奔向生命的尽头时，他以“自然之道”的价值尺度否定了社会生活中的道德价值。然而在世人眼里庄子太过冷漠，以至于后来荀子批评他“不知人”。

他真是如此无情吗，《德充符》为我们提供了答案。面对惠施的质疑，庄子曰：“是非吾所谓情也。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”庄子认为人之形是“天”或“道”赋予的，人之情是由人自生的。

一个人应该因任自然，保持心境或精神上恬静（“无情”），才是真正的生活。他于《大宗师》写到：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。”这几句话是中国几千年来文学上常用到的，“相濡以。

5. 形容世俗的句子

浩歌惊世俗，狂语任天真。

宋·陆静《醉书》。浩歌：大声歌唱。

天真：这里指不加矫饰的本性。这两句大意是：放声高敦震惊世俗，狂言真语一任本性。

陆游常以“浩歌”“狂语”指点时弊，对抗世俗，吐露性情，宣泄积郁，诗集中的不少《醉歌》、《醉书》等等。其实是非常清醒的作品，要了解其性情怀抱，不可不读。

南宋爱国诗人 陆游 《醉书》试看千寻松，直干无柔媚。 世俗名言清·盛枫《盆花》。

寻：古代长度单位，八尺为一寻。这两句大意是：请看千尺高的松树，树干笔直，毫无柔媚之态。

温室里盆裁的花草，千矫百媚，令人赏心悦目，可是经不得一点风雨，过时纷谢，一无消息。山野间松高千寻，挺立不倚，毫无柔姿媚态，凌风雪，傲严寒，四季常青，它才是值得人们敬佩的形象。

可用来咏松树，也可以用来赞美那种具有崇高品格不肯媚世的人。清代学者 盛枫 《盆花》发胸中之思，论世俗之事。

东汉哲学家 王充拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。宋·苏轼《卜算子》[缺月挂疏桐]。

寒枝：寒天的树枝。这两句大意是：孤鸿拣尽寒枝却不肯栖身其上，宁愿在寂寞的沙洲苇丛之中忍受寒凉。

这是苏轼初到黄州寓居定慧院时作的一首词，下阕写孤鸿“惊起却回头，有恨无人省（xíng醒），~。”当时作者刚出囹圄，惊魂未定，心境孤寂。

他以秋夜残月下的孤鸿自况，表现自己不肯随人俯仰、与俗沉浮的生活态度，反映出词人孤高的品格与非凡的意趣。这是“托物言志”的写法，在这首词里，鸿似人，人似鸿，鸿与人已凝为一体，虽有寄托却不露形迹，格奇语隽，可谓神品。

北宋文学家 苏轼 《卜算子》趋炎附势的人，不可与其共患难。英国诗人 拜伦一切世俗的权力都会使人成为无赖。

关于世俗的名言爱尔兰剧作家 萧伯纳要精明地处世，但不要那种世俗的精明。弗·夸尔斯人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗。